劉朝猛 李 鋒

（廣西民族師范學(xué)院體育學(xué)院，廣西 崇左 532200）

基于馬斯洛自我實現(xiàn)理論的中國武術(shù)教學(xué)模式研究*

劉朝猛 李 鋒

（廣西民族師范學(xué)院體育學(xué)院，廣西 崇左 532200）

中國武術(shù)蘊含著中華民族五千年歷史過程中積淀的豐富厚重的民族文化思想，講究“德藝雙修” “天人合一”。文章通過文獻資料法、專家訪談法研究發(fā)現(xiàn)，中國武術(shù)精神與馬斯洛的自我實現(xiàn)理論“實現(xiàn)‘完滿的人性’和發(fā)揮人本身的最大潛力”暗中契合，以馬斯洛自我實現(xiàn)理論為基礎(chǔ)進行中國武術(shù)教學(xué)模式的構(gòu)建，能夠從根本上改變中國武術(shù)教學(xué)過程中的一些問題，提高中國武術(shù)教學(xué)的效果。

馬斯洛自我實現(xiàn)理論；武術(shù)教學(xué)；模式

1 背景

自21世紀(jì)以來，中國武術(shù)越來越成為學(xué)校體育的重點研究對象，并且越來越頻繁的應(yīng)用于學(xué)校體育的教學(xué)實踐中。中國民族體育蘊含著我國五十六個民族在五千年歷史過程中積淀的豐富厚重的民族文化，具有保護并傳承中華民族文化的歷史使命，中國武術(shù)是中國民族傳統(tǒng)體育的代表項目，在中國武術(shù)的教學(xué)過程中，絕不能忘記對于中華民族傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚。另外，中國武術(shù)作為一個傳統(tǒng)的中國民族體育項目，具有不同于西方競技體育的文化背景、體育形式以及運動構(gòu)成，在教學(xué)過程應(yīng)該要考慮到這些差異性，在這個基礎(chǔ)上進行現(xiàn)有教學(xué)模式的相應(yīng)改進。

西方競技體育的教學(xué)多以西方行為主義心理學(xué)為基礎(chǔ)，行為主義心理學(xué)產(chǎn)生于1913年，創(chuàng)始人華生J·B·Watson。該學(xué)派反對心理學(xué)探討，主張研究行為，把S（刺激）一R（反應(yīng)）作為解釋行為的公式。這是西方現(xiàn)代心理學(xué)的主要流派之一。行為主義心理學(xué)在方法上擯棄內(nèi)省，主張采用客觀觀察法、條件反射法、言語報告法和測驗法。事實上，行為主義心理學(xué)確實為運動產(chǎn)生、動機和強化、消退等現(xiàn)象提供了更加科學(xué)的佐證，也促進了西方體育競技水平的提高，但是，忽視人體認(rèn)知、意識、內(nèi)省等主要的心理因素也使得行為主義心理學(xué)走向一些極端。最重要的是，行為主義心理學(xué)與中國武術(shù)蘊含的民族文化內(nèi)涵產(chǎn)生了沖突。中國武術(shù)產(chǎn)生的文化基礎(chǔ)是中國民族傳統(tǒng)文化，尤其以儒家文化為代表，傳統(tǒng)儒家文化中的謙讓、自省、內(nèi)外兼修、天人合一等特色，這些都與個人的道德精神、文化修養(yǎng)以及自我意識相關(guān)聯(lián)，如果忽視了這些內(nèi)在的東西，將無法獲得這些民族體育文化的精髓，也無法確立正確的中國武術(shù)教學(xué)思想，中國武術(shù)的教學(xué)將沒有一個堅強的基石和明確的目標(biāo)，因而無法取得最佳教學(xué)效果。

2 中國傳統(tǒng)體育教學(xué)模式與中國武術(shù)教學(xué)

2.1 中國傳統(tǒng)的體育教學(xué)模式

任何一種體育教學(xué)模式都是在人們對體育教學(xué)規(guī)律和原理認(rèn)識的基礎(chǔ)上再經(jīng)過教學(xué)實踐的不斷檢驗和修正之后設(shè)計出來的。目前，中國教育理論界引進蘇聯(lián)的教育理論，將整個體育教學(xué)過程分為感知、理解、鞏固、運用4個基本階段，這個教學(xué)過程反應(yīng)在體育課上就是以掌握運動技能的順序為主線設(shè)計的體育課堂教學(xué)程序。即“開始階段（課堂常規(guī)、準(zhǔn)備活動、專項準(zhǔn)備活動等）→基本部分（技能練習(xí)和課課練）→結(jié)束部分（放松練習(xí)和講評）”的教學(xué)程序，它也被稱為“三段式”或者“四段式”教學(xué)程序。事實上，從新中國成立到目前為止，這種傳統(tǒng)的體育教學(xué)模式一直是小學(xué)、中學(xué)乃至大學(xué)體育教學(xué)的首選。這種教學(xué)模式有它的好處，它完全以教師為中心，有利于發(fā)揮教師的教學(xué)作用，有利于比較系統(tǒng)的運動技術(shù)傳授和運動技能的習(xí)得，有利于學(xué)生在掌握技能的同時也得到相應(yīng)的體育鍛煉。但是，在實際的教學(xué)過程中它也有它致命的缺陷。

“教學(xué)”兩字最早見于《尚書·兌命》：“斅學(xué)半”。對此，孔穎達的解釋是：上學(xué)為教，音 xiao；下學(xué)者，學(xué)習(xí)也言教人乃是意已學(xué)之半也。這說明其詞義是一種先學(xué)后教、教中又學(xué)的單方面活動，蘊涵著教與學(xué)不可分離的思想[2]教學(xué)永遠包括教與學(xué)，教主要是一種以教師為主導(dǎo)的外化行為，學(xué)主要是以學(xué)生為主導(dǎo)的一種內(nèi)化行為。因此，在教學(xué)過程中，遠不能單純的以教為主，不能將教與學(xué)簡單相加，而是要將二者有機的辯證的結(jié)合在一起，這就必須在教學(xué)過程中充分發(fā)揮學(xué)生的積極性和主動性。

這種以蘇聯(lián)教學(xué)理論為基礎(chǔ)，以“三段式”“四段式”為教學(xué)程序的體育教學(xué)模式在教學(xué)過程中就不能夠?qū)⒔膛c學(xué)很好的結(jié)合在一起：第一，完全忽視學(xué)生在教學(xué)過程中的作用，學(xué)生只需要照著老師的教學(xué)示范學(xué)習(xí)即可，不能發(fā)揮出學(xué)生的主動性；第二，將學(xué)生視為教學(xué)對象，而并不是一個完整的人，在教學(xué)的過程中，只是機械的傳遞運動技能，并不在意學(xué)生的感受與需求；第三，在學(xué)生學(xué)會此課時的運動技能時，教學(xué)過程就終止了，教學(xué)目標(biāo)就達到了，并沒有進一步深挖學(xué)生的發(fā)展?jié)摿?。這樣的教學(xué)模式具有明顯的行為主義傾向，是不能夠適應(yīng)具有人本主義傾向、以內(nèi)化為主的中國武術(shù)教學(xué)的。2.2中國武術(shù)的教學(xué)

就當(dāng)下中國武術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀而言，中國武術(shù)存在傳統(tǒng)武術(shù)和競技武術(shù)兩大領(lǐng)域。競技武術(shù)主要存在于競技體育和學(xué)校2個領(lǐng)域[3]。暫且不說這種觀點對與不對，我們能夠確定的是，在中國學(xué)校體育的教學(xué)中，中國武術(shù)教學(xué)完全走的是競技運動的路子，那么教學(xué)模式也就是以傳統(tǒng)的體育教學(xué)模式為主，即“三段式”或者“四段式”教學(xué)。傳統(tǒng)武術(shù)是由不同武術(shù)門派和流派的拳種所組成的文化集合體。它講究師徒傳承，這種言傳身教的傳承方式既注重徒弟的武術(shù)技術(shù)傳承，又注重徒弟武德的規(guī)訓(xùn)和教化，將武德教育滲透于師徒傳承的全過程[3]?？梢?，傳統(tǒng)武術(shù)的教學(xué)模式與中國學(xué)校的武術(shù)教學(xué)模式大相徑庭。傳統(tǒng)武術(shù)的教學(xué)是“言傳身教”式的教學(xué)，講究的是“未曾學(xué)藝先學(xué)禮，未曾習(xí)武先習(xí)德”，講究“身正則藝正，藝無德不立”，講究“內(nèi)外兼修”，連武術(shù)招數(shù)中都有機的蘊含著做人的道理，比如老子的《道德經(jīng)》中說道：弱莫過于水，而攻堅強者莫之能勝，其無以易之。這句話的意思是，普天之下沒有什么比水更柔弱的東西，而在能攻破堅硬的東西中沒有比水更加有力量的[4]。這其中更加蘊含著中國人在為人處事的過程中講究的“外圓內(nèi)方”“外柔內(nèi)剛”的原則。中國武術(shù)比較典型的代表太極拳就有“太極似水”一說，拳論講“上如行云下如流水”，就是用水的意境來形容太極拳的精華[5]。講究在太極拳的拳法演示過程中蘊含著“行云流水”的意境之美，而且太極推手想要在對戰(zhàn)中獲得成功必須要體會水的“強”與“弱”，水的強，在于“勢”，孫子曰：激水之疾，至于漂石者，勢也，如何在對戰(zhàn)的過程中通過積累自己的“勢”，甚至是利用對方的“勢”而戰(zhàn)勝對方，就是太極常用的“四兩撥千斤”之法，而以水之至弱，勝石之至堅，也是中國古人最為推崇的做人原則。中國武術(shù)太極拳的“水文化”，與中國儒家的“水文化”如出一轍，同根同源。在中國武術(shù)的教學(xué)中，如果沿用“三段式”“四段式”教學(xué)，如何能夠?qū)⑦@些文化精髓教授給學(xué)生，如果不能夠領(lǐng)會這些文化的內(nèi)涵，也將得不到中國武術(shù)的精髓。

3 中國武術(shù)精神與馬斯洛的自我實現(xiàn)理論

中國武術(shù)蘊含著中國傳統(tǒng)的文化精髓，中國武術(shù)的教學(xué)更加離不開對中國傳統(tǒng)文化的深刻體會。

3.1 中國傳統(tǒng)武術(shù)精神

中國武術(shù)所追求并不是一再的突破人體生理極限以追求勝利的快樂，而是講究順應(yīng)自然，因時而動，使自己的身體與自然融合，講究內(nèi)外兼修，“未曾習(xí)武先修德”，使自己的武術(shù)技能與道德修養(yǎng)同時提升，從而達到天人合一的境界，中國武術(shù)精神是中國傳統(tǒng)文化的縮影。關(guān)于這一點，陸小黑從哲學(xué)、道德、審美三個維度，進行了比較深入的闡述：從哲學(xué)上看，中國武術(shù)具有體察自然的體認(rèn)精神、持中貴和的和合精神、陰陽互度的思辨精神、革古鼎新的會通精神；從道德上，中國武術(shù)主要體現(xiàn)為舍生取義、惟義是從的愛國精神，寬容仁愛、誠信待人的處世精神，明辨是非、嫉惡行善的俠義精神，孝親尊師、敬老慈幼的倫理精神。從審美上，中國武術(shù)主要體現(xiàn)為形美感目、神美感心的感性精神，源于真實、超越真實的虛擬精神，觀物取象、立象盡意的寫意精神，怡情養(yǎng)性、愉悅身心的娛樂精神[4]。具體來說，“求真”“求善”“求美”是中國武術(shù)精神的價值體現(xiàn)和主要追求，并且，它具有“內(nèi)隱性”“內(nèi)省性”“穩(wěn)定性”“適用性”“動力性”“濟世性”等特點。這些特征是不能在西方的行為主義心理學(xué)中找到相應(yīng)佐證的，光從行為主義的角度去研究學(xué)習(xí)武術(shù)的動機、強化及消退等并不能夠完全提高武術(shù)的教學(xué)效果。

從行為主義的角度來說，第一，有一種行為必然導(dǎo)致這一行為的外界刺激，沒有刺激，就不能形成反射，自然就沒有行為；第二，行為完全是無意識的，是外界刺激下身體的無意識舉動；第三，人完全受環(huán)境的影響，不能夠有意識的戰(zhàn)勝環(huán)境。學(xué)習(xí)武術(shù)講究的：第一，就是自發(fā)自主，從自己的意識上去提高自己，從內(nèi)而外進行修煉，并不是通過外界刺激而產(chǎn)生身體上的反射；第二，人與自然是相互影響的，在修習(xí)武術(shù)的過程中，甚至人為的將自己置身于艱苦的環(huán)境中，通過戰(zhàn)勝環(huán)境來達到提升武術(shù)修為的目的；第三，武術(shù)的修煉完全是由自身意識主動控制，武術(shù)的修習(xí)講究的精氣神，沒有精氣神就無法習(xí)得武術(shù)之精髓，所謂“精氣神”就是人的主觀意識。因此，建立在行為主義心理學(xué)基礎(chǔ)上的體育教學(xué)模式，在教學(xué)思想、教學(xué)目標(biāo)上與中國武術(shù)精神相偏離，因此這些教學(xué)模式，比如程序教學(xué)模式、技術(shù)教學(xué)模式等是不能夠適應(yīng)中國武術(shù)教學(xué)的。馬斯洛的自我實現(xiàn)心理學(xué)理論在某些觀點上與中國武術(shù)精神有異曲同工之妙，對于中國武術(shù)教學(xué)反而有一定的借鑒作用。

3.2 馬斯洛的自我實現(xiàn)理論

馬斯洛是美國社會心理學(xué)家、人格理論家和比較心理學(xué)家，是人本主義心理學(xué)的主要創(chuàng)始者，被譽為人本主義心理學(xué)之父。馬斯洛的自我實現(xiàn)心理學(xué)是人本主義心理學(xué)的主體和核心。馬斯洛認(rèn)為，自我實現(xiàn)(self-actualizatinn)就是一個人力求變成他能變成的樣子，即成為你自己[6]。關(guān)于自我實現(xiàn)，馬斯洛的解釋有兩層含義：第一層實現(xiàn)完滿人性，所謂完滿人性指友愛、合作、求知、審美、創(chuàng)造等人類共性的潛能，這些共性的潛能都得到了充分的發(fā)展，個人的內(nèi)在本性自由地表現(xiàn)而沒有被壓抑，其人性的潛能（好的方面）得到完全的體現(xiàn)；第二層是實現(xiàn)個人潛能，所謂個人潛能是指個人未來可能發(fā)展的潛在能力。馬斯洛把人的潛能視為共性與個性的統(tǒng)一體，“每一個人的內(nèi)部本性部分地是他自己所獨有的，部分地是人類普遍具有的”[7]。因此，自我實現(xiàn)這種傾向可以說是一個人越來越成為獨特的那個人，成為他所能夠成為的一切[8]。在馬斯洛看來,自我實現(xiàn)有兩個標(biāo)準(zhǔn)：首先是，承認(rèn)或表述了內(nèi)部核心或自我實現(xiàn)，即那些天賦能力，潛能，完善的機能，人類和個人實質(zhì)有效性的現(xiàn)實化，其次是它們?nèi)家馕吨鴺O少出現(xiàn)不健康，神經(jīng)癥(神經(jīng)官能癥)、精神病、人類和個人基本能力的縮減或喪失[7]。從馬斯洛上述界定來看，事實上自我實現(xiàn)的核心在于，一方面，將自己先天的潛能最大限度地顯現(xiàn)和發(fā)揮出來，成為理想中最好的自己；另一方面，極少出現(xiàn)不健康、心理疾病和能力缺陷。

3.3 追求“真善美”實現(xiàn)最完善自我是二者最大的共同點

馬斯洛關(guān)于自我實現(xiàn)的理論與中國武術(shù)精神追求有許多共同之處：其一，中國武術(shù)講究“未曾學(xué)藝先學(xué)禮，未曾習(xí)武先習(xí)德”，每個武術(shù)門派都自有一套嚴(yán)格的門規(guī)戒律，講究“內(nèi)外兼修”，比如“舍生取義，惟義是從”的愛國精神、“寬容仁愛，誠信待人”的處世精神、“明辨是非，嫉惡行善”的俠義精神、“孝親尊師，敬老慈幼”[4]的倫理精神等等，這些全人類都推崇、承認(rèn)的道德修養(yǎng)正是馬斯洛自我實現(xiàn)第一層“完滿人性”的最佳體現(xiàn)；其二，中國武術(shù)的最高境界是“天人合一”。在中國的傳統(tǒng)文化中，將皇帝成為“天子”，也就是至高無上的人，武術(shù)的最高境界是要將人的能力達到與天相提并論的地步，也就是說要將人的潛能發(fā)揮到極致的意思，這一點與馬斯洛自我實現(xiàn)的第二層實現(xiàn)個人潛能的意思是相契合的。除了這些理論上的契合，最重要的一點在于，二者對于“真善美”的價值追求，對于實現(xiàn)自我完善的價值追求是一致的。

4 馬斯洛自我實現(xiàn)理論與中國武術(shù)教學(xué)模式的構(gòu)建

馬斯洛自我實現(xiàn)理論與中國武術(shù)精神內(nèi)涵的暗中契合并不是一個偶然，這是社會歷史發(fā)展過程中對于人類本質(zhì)認(rèn)識逐漸深入的一種必然，是中國古老傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科學(xué)知識跨越了五千年歷史長河的深度共鳴，這也表現(xiàn)出了中國武術(shù)文化的人本主義傾向。在進行中國武術(shù)教學(xué)模式的構(gòu)建中，絕不能夠忽視這一點。

4.1 追求“真善美”、實現(xiàn)最完善的自我是中國武術(shù)教學(xué)思想構(gòu)建的基礎(chǔ)

教學(xué)思想是教學(xué)模式構(gòu)建的基礎(chǔ)，有什么樣的教學(xué)思想，就有什么樣的教學(xué)模式，任何體育教學(xué)模式都是根據(jù)特定的體育教學(xué)思想和理論指導(dǎo)而提出來的。傳統(tǒng)的教學(xué)模式之所以出現(xiàn)機械化、簡單化的傾向就是因為其所借鑒的教學(xué)理論深受西方行為心理學(xué)的影響，以馬斯洛為代表的西方心理學(xué)第三思潮認(rèn)為行為主義心理學(xué)把人當(dāng)作“冷血動物”，認(rèn)為人沒有感情，把人分割成行為和認(rèn)知等從屬方面，真正的學(xué)習(xí)涉及整個人，而不僅僅是為學(xué)習(xí)者提供事實。對于當(dāng)時教育的不足，馬斯洛尖銳地指出教授事實有什么用?事實多么快就變得過時啦!教授技術(shù)有什么用?技術(shù)也很快就過時啦，今天學(xué)習(xí)怎樣制造馬車鞭子是毫無價值的[9]。而以行為主義心理學(xué)為基礎(chǔ)的中國傳統(tǒng)體育教學(xué)方式所教授的“中國武術(shù)”恰恰就是一些已成“事實”的東西，就是一些運動技能，并沒有將真正的中國武術(shù)教授給學(xué)生，事實上違反了中國武術(shù)的傳統(tǒng)修習(xí)模式；另一方面，在教授的過程中，并沒有將學(xué)習(xí)者看成一個完整的人，只是將武術(shù)這一“行為”教給對方，至于對學(xué)習(xí)者能夠產(chǎn)生什么影響，這些并沒有考慮在內(nèi)，自然更不能夠達到將終身體育觀念貫徹到武術(shù)教學(xué)中去的目的了。

目前，中國體育界對于體育教學(xué)模式也有不少研究，有從美國、日本等西方國家借鑒的運動教學(xué)模式、快樂體育模式等，比如盧建輝等就分析了美國運動教學(xué)模式對中國傳統(tǒng)體育教學(xué)模式的借鑒作用，有從人文主義視角來探討的，比如孔陽的《人文價值觀視閾下運動教學(xué)模式的構(gòu)建》，有從審美視角來探討的魯勇的《審美精神視角下體育教學(xué)模式的建構(gòu)》等等，這些探討都很有意義，也都意識到了現(xiàn)有教學(xué)模式的不足，但是都是建議在傳統(tǒng)體育教學(xué)模式下進行一定的更改。然而，如果傳統(tǒng)的教學(xué)思想不進行改變，傳統(tǒng)的體育教學(xué)模式也不能夠得到徹底的改變，只有以“追求‘真善美’、實現(xiàn)最完善的自我”的馬斯洛人文主義心理學(xué)為基礎(chǔ)的教學(xué)思想，才能夠更加貼近中國武術(shù)的精神內(nèi)涵，才能夠在教學(xué)過程、教學(xué)方法、師生關(guān)系等各個方面達到最大的統(tǒng)一。

4.2 以人為本、尊重學(xué)生需要是中國武術(shù)教學(xué)過程的核心內(nèi)容

確立了“追求‘真善美’、實現(xiàn)最完善的自我”的馬斯洛人文主義心理學(xué)為基礎(chǔ)的教學(xué)思想，也就是說將學(xué)生看作了一個“完整的人”，看作了一個“發(fā)展中的人”，看作了一個“有無限潛能的人”。那么在中國武術(shù)的教學(xué)過程中，運動技能的教學(xué)與體育文化、自身修養(yǎng)的教學(xué)將處在同等的地位，因為只有這樣，才能夠發(fā)揮學(xué)生自身“最大的潛能”，達到“最完滿的人性”，事實上，就是達到武術(shù)最高的境界，即“天人合一”之境。

那么，在教學(xué)過程中，如何通過教學(xué)來實現(xiàn)這樣的教學(xué)思想呢？教學(xué)的過程很關(guān)鍵，而老師的教法和學(xué)生的學(xué)法又是教學(xué)過程的重中之重，換言之，“人”是教學(xué)過程中最為關(guān)鍵的因素。不管“三段式”“四段式”或者是“五段式”教學(xué)也好，這些都只是方法，方法并沒有什么好壞，關(guān)鍵在于運用這個方法的人。因此，在教學(xué)過程中，一方面，老師要提升自身的修養(yǎng)與素質(zhì)，深入領(lǐng)會中國傳統(tǒng)文化的精髓，隨時更新自己的知識和技能，努力發(fā)揮自己的“最大潛能”；另一方面，在教學(xué)的過程中，要以人為本，隨時關(guān)注學(xué)生的需求，“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，可見人必須要在滿足基本需求的基礎(chǔ)上才能夠去追求更好的發(fā)展、更高的層次。學(xué)生在學(xué)習(xí)武術(shù)的過程中，如果基本的運動技能都不能夠?qū)W會，那么教他一大堆文化理論自然也是沒有用的。但是一旦學(xué)生已經(jīng)達到了基本的技能水平，他又有繼續(xù)挖掘自己潛力、提升自身修養(yǎng)的要求，老師就必須要滿足他這一需求，幫助他達到“實現(xiàn)最完善的自我”這一目的。

4.3 提升人的最大潛力、達到“天人合一”之境是中國武術(shù)教學(xué)的最終目標(biāo)

提升人的最大潛力，“天人合一”是中國武術(shù)修為的最高境界，在中國武術(shù)教學(xué)的過程中始終不能夠忘記這一點，因為這是中國武術(shù)教學(xué)的最高目標(biāo)，也是最終目標(biāo)?！疤烊撕弦弧笔侵袊鴤鹘y(tǒng)哲學(xué)思想的一種觀點，中國傳統(tǒng)哲學(xué)家所謂“天人合一”，其最基本的含義就是肯定“自然界和精神界的統(tǒng)一”，在這個意義上，天人合一的命題是基本正確的[10]。事實上，中國武術(shù)無論從形態(tài)還是內(nèi)涵上都講究“師法自然”，太極拳似水，五禽戲更是模仿五種飛禽走獸的姿態(tài)產(chǎn)生，如《莊子·刻意篇》中說“吹噓呼吸，吐故納新，熊經(jīng)鳥伸，為壽而已?！蔽鋵W(xué)家孫祿堂認(rèn)為：拳意之道，大概皆是河洛之理。以之取象命名，數(shù)理兼該，順其人之動作之自然，制成法則，而人身體力行之……。河之圖，洛之書，皆出于天地自然之?dāng)?shù)[11]。可見，“師法自然”、“順應(yīng)自然”是中國傳統(tǒng)哲學(xué)在中國武術(shù)文化上的映射，中國武術(shù)文化也是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的一個縮影，中國武術(shù)與中國的傳統(tǒng)文化已經(jīng)是你中有我、我中有你，不可分離。

從教育的本質(zhì)上而言，“教”是手段，“育”才是目的，育人是任何教育形式的最終目標(biāo)，體育教育也是一樣，中國武術(shù)的教學(xué)只是一種手段，使學(xué)生接受中國傳統(tǒng)文化熏陶與教育才是目的。學(xué)生通過學(xué)習(xí)中國武術(shù)，外可以鍛煉筋骨皮，強身健體、少生病痛，內(nèi)可以修身養(yǎng)性、調(diào)息順氣，獲得完美品性，從而使學(xué)生“內(nèi)外兼修”，達到“最完滿的人性”；使學(xué)生提升自己最大的潛力，達到自身精神與自然界融為一體，達到“天人合一”。這樣才能夠達成中國武術(shù)的教學(xué)最終目的；這樣才能體現(xiàn)教育促進個人發(fā)展的作用；這樣才最接近教育的本質(zhì)。

5 結(jié)語

長期以來，學(xué)校體育教學(xué)以運動技能的傳授為出發(fā)點和最終歸屬，導(dǎo)致體育教學(xué)程式化和訓(xùn)練化，并帶有極濃的機械化[12]。如今蘊含著中國傳統(tǒng)文化精髓的中國武術(shù)，在教學(xué)的過程更加應(yīng)該好好的反思，尋找最適合自己的教學(xué)模式，將“以人為本”貫徹到底，將“內(nèi)外兼修”落到實處，使我們的學(xué)生達到“完滿的人性”；提升學(xué)生的最大潛力，使我們的學(xué)生達到“天人合一”；為社會發(fā)展帶去滿滿的正能量，成為實現(xiàn)中華民族真正崛起這個“中國夢”的優(yōu)良基石。

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On the Teaching Model for Wushu Based on Maslow's Theory of Self-actualization

LIU Chaomeng, etal.

(Guangxi National Teachers College, Chongzuo 532200, Guangxi, China)

廣西高等教育本科教學(xué)改革工程項目（項目編號：2015JGB414）

劉朝猛（1982-），湖南吉首人，碩士，講師，研究方向：民族傳統(tǒng)體育理論與教學(xué)。