劉朝猛 李 鋒

（廣西民族師范學院體育學院，廣西 崇左 532200）

基于馬斯洛自我實現(xiàn)理論的中國武術教學模式研究*

劉朝猛 李 鋒

（廣西民族師范學院體育學院，廣西 崇左 532200）

中國武術蘊含著中華民族五千年歷史過程中積淀的豐富厚重的民族文化思想，講究“德藝雙修” “天人合一”。文章通過文獻資料法、專家訪談法研究發(fā)現(xiàn)，中國武術精神與馬斯洛的自我實現(xiàn)理論“實現(xiàn)‘完滿的人性’和發(fā)揮人本身的最大潛力”暗中契合，以馬斯洛自我實現(xiàn)理論為基礎進行中國武術教學模式的構建，能夠從根本上改變中國武術教學過程中的一些問題，提高中國武術教學的效果。

馬斯洛自我實現(xiàn)理論；武術教學；模式

1 背景

自21世紀以來，中國武術越來越成為學校體育的重點研究對象，并且越來越頻繁的應用于學校體育的教學實踐中。中國民族體育蘊含著我國五十六個民族在五千年歷史過程中積淀的豐富厚重的民族文化，具有保護并傳承中華民族文化的歷史使命，中國武術是中國民族傳統(tǒng)體育的代表項目，在中國武術的教學過程中，絕不能忘記對于中華民族傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚。另外，中國武術作為一個傳統(tǒng)的中國民族體育項目，具有不同于西方競技體育的文化背景、體育形式以及運動構成，在教學過程應該要考慮到這些差異性，在這個基礎上進行現(xiàn)有教學模式的相應改進。

西方競技體育的教學多以西方行為主義心理學為基礎，行為主義心理學產生于1913年，創(chuàng)始人華生J·B·Watson。該學派反對心理學探討，主張研究行為，把S（刺激）一R（反應）作為解釋行為的公式。這是西方現(xiàn)代心理學的主要流派之一。行為主義心理學在方法上擯棄內省，主張采用客觀觀察法、條件反射法、言語報告法和測驗法。事實上，行為主義心理學確實為運動產生、動機和強化、消退等現(xiàn)象提供了更加科學的佐證，也促進了西方體育競技水平的提高，但是，忽視人體認知、意識、內省等主要的心理因素也使得行為主義心理學走向一些極端。最重要的是，行為主義心理學與中國武術蘊含的民族文化內涵產生了沖突。中國武術產生的文化基礎是中國民族傳統(tǒng)文化，尤其以儒家文化為代表，傳統(tǒng)儒家文化中的謙讓、自省、內外兼修、天人合一等特色，這些都與個人的道德精神、文化修養(yǎng)以及自我意識相關聯(lián)，如果忽視了這些內在的東西，將無法獲得這些民族體育文化的精髓，也無法確立正確的中國武術教學思想，中國武術的教學將沒有一個堅強的基石和明確的目標，因而無法取得最佳教學效果。

2 中國傳統(tǒng)體育教學模式與中國武術教學

2.1 中國傳統(tǒng)的體育教學模式

任何一種體育教學模式都是在人們對體育教學規(guī)律和原理認識的基礎上再經(jīng)過教學實踐的不斷檢驗和修正之后設計出來的。目前，中國教育理論界引進蘇聯(lián)的教育理論，將整個體育教學過程分為感知、理解、鞏固、運用4個基本階段，這個教學過程反應在體育課上就是以掌握運動技能的順序為主線設計的體育課堂教學程序。即“開始階段（課堂常規(guī)、準備活動、專項準備活動等）→基本部分（技能練習和課課練）→結束部分（放松練習和講評）”的教學程序，它也被稱為“三段式”或者“四段式”教學程序。事實上，從新中國成立到目前為止，這種傳統(tǒng)的體育教學模式一直是小學、中學乃至大學體育教學的首選。這種教學模式有它的好處，它完全以教師為中心，有利于發(fā)揮教師的教學作用，有利于比較系統(tǒng)的運動技術傳授和運動技能的習得，有利于學生在掌握技能的同時也得到相應的體育鍛煉。但是，在實際的教學過程中它也有它致命的缺陷。

“教學”兩字最早見于《尚書·兌命》：“斅學半”。對此，孔穎達的解釋是：上學為教，音 xiao；下學者，學習也言教人乃是意已學之半也。這說明其詞義是一種先學后教、教中又學的單方面活動，蘊涵著教與學不可分離的思想[2]教學永遠包括教與學，教主要是一種以教師為主導的外化行為，學主要是以學生為主導的一種內化行為。因此，在教學過程中，遠不能單純的以教為主，不能將教與學簡單相加，而是要將二者有機的辯證的結合在一起，這就必須在教學過程中充分發(fā)揮學生的積極性和主動性。

這種以蘇聯(lián)教學理論為基礎，以“三段式”“四段式”為教學程序的體育教學模式在教學過程中就不能夠將教與學很好的結合在一起：第一，完全忽視學生在教學過程中的作用，學生只需要照著老師的教學示范學習即可，不能發(fā)揮出學生的主動性；第二，將學生視為教學對象，而并不是一個完整的人，在教學的過程中，只是機械的傳遞運動技能，并不在意學生的感受與需求；第三，在學生學會此課時的運動技能時，教學過程就終止了，教學目標就達到了，并沒有進一步深挖學生的發(fā)展?jié)摿?。這樣的教學模式具有明顯的行為主義傾向，是不能夠適應具有人本主義傾向、以內化為主的中國武術教學的。2.2中國武術的教學

就當下中國武術發(fā)展現(xiàn)狀而言，中國武術存在傳統(tǒng)武術和競技武術兩大領域。競技武術主要存在于競技體育和學校2個領域[3]。暫且不說這種觀點對與不對，我們能夠確定的是，在中國學校體育的教學中，中國武術教學完全走的是競技運動的路子，那么教學模式也就是以傳統(tǒng)的體育教學模式為主，即“三段式”或者“四段式”教學。傳統(tǒng)武術是由不同武術門派和流派的拳種所組成的文化集合體。它講究師徒傳承，這種言傳身教的傳承方式既注重徒弟的武術技術傳承，又注重徒弟武德的規(guī)訓和教化，將武德教育滲透于師徒傳承的全過程[3]?？梢姡瑐鹘y(tǒng)武術的教學模式與中國學校的武術教學模式大相徑庭。傳統(tǒng)武術的教學是“言傳身教”式的教學，講究的是“未曾學藝先學禮，未曾習武先習德”，講究“身正則藝正，藝無德不立”，講究“內外兼修”，連武術招數(shù)中都有機的蘊含著做人的道理，比如老子的《道德經(jīng)》中說道：弱莫過于水，而攻堅強者莫之能勝，其無以易之。這句話的意思是，普天之下沒有什么比水更柔弱的東西，而在能攻破堅硬的東西中沒有比水更加有力量的[4]。這其中更加蘊含著中國人在為人處事的過程中講究的“外圓內方”“外柔內剛”的原則。中國武術比較典型的代表太極拳就有“太極似水”一說，拳論講“上如行云下如流水”，就是用水的意境來形容太極拳的精華[5]。講究在太極拳的拳法演示過程中蘊含著“行云流水”的意境之美，而且太極推手想要在對戰(zhàn)中獲得成功必須要體會水的“強”與“弱”，水的強，在于“勢”，孫子曰：激水之疾，至于漂石者，勢也，如何在對戰(zhàn)的過程中通過積累自己的“勢”，甚至是利用對方的“勢”而戰(zhàn)勝對方，就是太極常用的“四兩撥千斤”之法，而以水之至弱，勝石之至堅，也是中國古人最為推崇的做人原則。中國武術太極拳的“水文化”，與中國儒家的“水文化”如出一轍，同根同源。在中國武術的教學中，如果沿用“三段式”“四段式”教學，如何能夠將這些文化精髓教授給學生，如果不能夠領會這些文化的內涵，也將得不到中國武術的精髓。

3 中國武術精神與馬斯洛的自我實現(xiàn)理論

中國武術蘊含著中國傳統(tǒng)的文化精髓，中國武術的教學更加離不開對中國傳統(tǒng)文化的深刻體會。

3.1 中國傳統(tǒng)武術精神

中國武術所追求并不是一再的突破人體生理極限以追求勝利的快樂，而是講究順應自然，因時而動，使自己的身體與自然融合，講究內外兼修，“未曾習武先修德”，使自己的武術技能與道德修養(yǎng)同時提升，從而達到天人合一的境界，中國武術精神是中國傳統(tǒng)文化的縮影。關于這一點，陸小黑從哲學、道德、審美三個維度，進行了比較深入的闡述：從哲學上看，中國武術具有體察自然的體認精神、持中貴和的和合精神、陰陽互度的思辨精神、革古鼎新的會通精神；從道德上，中國武術主要體現(xiàn)為舍生取義、惟義是從的愛國精神，寬容仁愛、誠信待人的處世精神，明辨是非、嫉惡行善的俠義精神，孝親尊師、敬老慈幼的倫理精神。從審美上，中國武術主要體現(xiàn)為形美感目、神美感心的感性精神，源于真實、超越真實的虛擬精神，觀物取象、立象盡意的寫意精神，怡情養(yǎng)性、愉悅身心的娛樂精神[4]。具體來說，“求真”“求善”“求美”是中國武術精神的價值體現(xiàn)和主要追求，并且，它具有“內隱性”“內省性”“穩(wěn)定性”“適用性”“動力性”“濟世性”等特點。這些特征是不能在西方的行為主義心理學中找到相應佐證的，光從行為主義的角度去研究學習武術的動機、強化及消退等并不能夠完全提高武術的教學效果。

從行為主義的角度來說，第一，有一種行為必然導致這一行為的外界刺激，沒有刺激，就不能形成反射，自然就沒有行為；第二，行為完全是無意識的，是外界刺激下身體的無意識舉動；第三，人完全受環(huán)境的影響，不能夠有意識的戰(zhàn)勝環(huán)境。學習武術講究的：第一，就是自發(fā)自主，從自己的意識上去提高自己，從內而外進行修煉，并不是通過外界刺激而產生身體上的反射；第二，人與自然是相互影響的，在修習武術的過程中，甚至人為的將自己置身于艱苦的環(huán)境中，通過戰(zhàn)勝環(huán)境來達到提升武術修為的目的；第三，武術的修煉完全是由自身意識主動控制，武術的修習講究的精氣神，沒有精氣神就無法習得武術之精髓，所謂“精氣神”就是人的主觀意識。因此，建立在行為主義心理學基礎上的體育教學模式，在教學思想、教學目標上與中國武術精神相偏離，因此這些教學模式，比如程序教學模式、技術教學模式等是不能夠適應中國武術教學的。馬斯洛的自我實現(xiàn)心理學理論在某些觀點上與中國武術精神有異曲同工之妙，對于中國武術教學反而有一定的借鑒作用。

3.2 馬斯洛的自我實現(xiàn)理論

馬斯洛是美國社會心理學家、人格理論家和比較心理學家，是人本主義心理學的主要創(chuàng)始者，被譽為人本主義心理學之父。馬斯洛的自我實現(xiàn)心理學是人本主義心理學的主體和核心。馬斯洛認為，自我實現(xiàn)(self-actualizatinn)就是一個人力求變成他能變成的樣子，即成為你自己[6]。關于自我實現(xiàn)，馬斯洛的解釋有兩層含義：第一層實現(xiàn)完滿人性，所謂完滿人性指友愛、合作、求知、審美、創(chuàng)造等人類共性的潛能，這些共性的潛能都得到了充分的發(fā)展，個人的內在本性自由地表現(xiàn)而沒有被壓抑，其人性的潛能（好的方面）得到完全的體現(xiàn)；第二層是實現(xiàn)個人潛能，所謂個人潛能是指個人未來可能發(fā)展的潛在能力。馬斯洛把人的潛能視為共性與個性的統(tǒng)一體，“每一個人的內部本性部分地是他自己所獨有的，部分地是人類普遍具有的”[7]。因此，自我實現(xiàn)這種傾向可以說是一個人越來越成為獨特的那個人，成為他所能夠成為的一切[8]。在馬斯洛看來,自我實現(xiàn)有兩個標準：首先是，承認或表述了內部核心或自我實現(xiàn)，即那些天賦能力，潛能，完善的機能，人類和個人實質有效性的現(xiàn)實化，其次是它們全都意味著極少出現(xiàn)不健康，神經(jīng)癥(神經(jīng)官能癥)、精神病、人類和個人基本能力的縮減或喪失[7]。從馬斯洛上述界定來看，事實上自我實現(xiàn)的核心在于，一方面，將自己先天的潛能最大限度地顯現(xiàn)和發(fā)揮出來，成為理想中最好的自己；另一方面，極少出現(xiàn)不健康、心理疾病和能力缺陷。

3.3 追求“真善美”實現(xiàn)最完善自我是二者最大的共同點

馬斯洛關于自我實現(xiàn)的理論與中國武術精神追求有許多共同之處：其一，中國武術講究“未曾學藝先學禮，未曾習武先習德”，每個武術門派都自有一套嚴格的門規(guī)戒律，講究“內外兼修”，比如“舍生取義，惟義是從”的愛國精神、“寬容仁愛，誠信待人”的處世精神、“明辨是非，嫉惡行善”的俠義精神、“孝親尊師，敬老慈幼”[4]的倫理精神等等，這些全人類都推崇、承認的道德修養(yǎng)正是馬斯洛自我實現(xiàn)第一層“完滿人性”的最佳體現(xiàn)；其二，中國武術的最高境界是“天人合一”。在中國的傳統(tǒng)文化中，將皇帝成為“天子”，也就是至高無上的人，武術的最高境界是要將人的能力達到與天相提并論的地步，也就是說要將人的潛能發(fā)揮到極致的意思，這一點與馬斯洛自我實現(xiàn)的第二層實現(xiàn)個人潛能的意思是相契合的。除了這些理論上的契合，最重要的一點在于，二者對于“真善美”的價值追求，對于實現(xiàn)自我完善的價值追求是一致的。

4 馬斯洛自我實現(xiàn)理論與中國武術教學模式的構建

馬斯洛自我實現(xiàn)理論與中國武術精神內涵的暗中契合并不是一個偶然，這是社會歷史發(fā)展過程中對于人類本質認識逐漸深入的一種必然，是中國古老傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科學知識跨越了五千年歷史長河的深度共鳴，這也表現(xiàn)出了中國武術文化的人本主義傾向。在進行中國武術教學模式的構建中，絕不能夠忽視這一點。

4.1 追求“真善美”、實現(xiàn)最完善的自我是中國武術教學思想構建的基礎

教學思想是教學模式構建的基礎，有什么樣的教學思想，就有什么樣的教學模式，任何體育教學模式都是根據(jù)特定的體育教學思想和理論指導而提出來的。傳統(tǒng)的教學模式之所以出現(xiàn)機械化、簡單化的傾向就是因為其所借鑒的教學理論深受西方行為心理學的影響，以馬斯洛為代表的西方心理學第三思潮認為行為主義心理學把人當作“冷血動物”，認為人沒有感情，把人分割成行為和認知等從屬方面，真正的學習涉及整個人，而不僅僅是為學習者提供事實。對于當時教育的不足，馬斯洛尖銳地指出教授事實有什么用?事實多么快就變得過時啦!教授技術有什么用?技術也很快就過時啦，今天學習怎樣制造馬車鞭子是毫無價值的[9]。而以行為主義心理學為基礎的中國傳統(tǒng)體育教學方式所教授的“中國武術”恰恰就是一些已成“事實”的東西，就是一些運動技能，并沒有將真正的中國武術教授給學生，事實上違反了中國武術的傳統(tǒng)修習模式；另一方面，在教授的過程中，并沒有將學習者看成一個完整的人，只是將武術這一“行為”教給對方，至于對學習者能夠產生什么影響，這些并沒有考慮在內，自然更不能夠達到將終身體育觀念貫徹到武術教學中去的目的了。

目前，中國體育界對于體育教學模式也有不少研究，有從美國、日本等西方國家借鑒的運動教學模式、快樂體育模式等，比如盧建輝等就分析了美國運動教學模式對中國傳統(tǒng)體育教學模式的借鑒作用，有從人文主義視角來探討的，比如孔陽的《人文價值觀視閾下運動教學模式的構建》，有從審美視角來探討的魯勇的《審美精神視角下體育教學模式的建構》等等，這些探討都很有意義，也都意識到了現(xiàn)有教學模式的不足，但是都是建議在傳統(tǒng)體育教學模式下進行一定的更改。然而，如果傳統(tǒng)的教學思想不進行改變，傳統(tǒng)的體育教學模式也不能夠得到徹底的改變，只有以“追求‘真善美’、實現(xiàn)最完善的自我”的馬斯洛人文主義心理學為基礎的教學思想，才能夠更加貼近中國武術的精神內涵，才能夠在教學過程、教學方法、師生關系等各個方面達到最大的統(tǒng)一。

4.2 以人為本、尊重學生需要是中國武術教學過程的核心內容

確立了“追求‘真善美’、實現(xiàn)最完善的自我”的馬斯洛人文主義心理學為基礎的教學思想，也就是說將學生看作了一個“完整的人”，看作了一個“發(fā)展中的人”，看作了一個“有無限潛能的人”。那么在中國武術的教學過程中，運動技能的教學與體育文化、自身修養(yǎng)的教學將處在同等的地位，因為只有這樣，才能夠發(fā)揮學生自身“最大的潛能”，達到“最完滿的人性”，事實上，就是達到武術最高的境界，即“天人合一”之境。

那么，在教學過程中，如何通過教學來實現(xiàn)這樣的教學思想呢？教學的過程很關鍵，而老師的教法和學生的學法又是教學過程的重中之重，換言之，“人”是教學過程中最為關鍵的因素。不管“三段式”“四段式”或者是“五段式”教學也好，這些都只是方法，方法并沒有什么好壞，關鍵在于運用這個方法的人。因此，在教學過程中，一方面，老師要提升自身的修養(yǎng)與素質，深入領會中國傳統(tǒng)文化的精髓，隨時更新自己的知識和技能，努力發(fā)揮自己的“最大潛能”；另一方面，在教學的過程中，要以人為本，隨時關注學生的需求，“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，可見人必須要在滿足基本需求的基礎上才能夠去追求更好的發(fā)展、更高的層次。學生在學習武術的過程中，如果基本的運動技能都不能夠學會，那么教他一大堆文化理論自然也是沒有用的。但是一旦學生已經(jīng)達到了基本的技能水平，他又有繼續(xù)挖掘自己潛力、提升自身修養(yǎng)的要求，老師就必須要滿足他這一需求，幫助他達到“實現(xiàn)最完善的自我”這一目的。

4.3 提升人的最大潛力、達到“天人合一”之境是中國武術教學的最終目標

提升人的最大潛力，“天人合一”是中國武術修為的最高境界，在中國武術教學的過程中始終不能夠忘記這一點，因為這是中國武術教學的最高目標，也是最終目標?！疤烊撕弦弧笔侵袊鴤鹘y(tǒng)哲學思想的一種觀點，中國傳統(tǒng)哲學家所謂“天人合一”，其最基本的含義就是肯定“自然界和精神界的統(tǒng)一”，在這個意義上，天人合一的命題是基本正確的[10]。事實上，中國武術無論從形態(tài)還是內涵上都講究“師法自然”，太極拳似水，五禽戲更是模仿五種飛禽走獸的姿態(tài)產生，如《莊子·刻意篇》中說“吹噓呼吸，吐故納新，熊經(jīng)鳥伸，為壽而已?！蔽鋵W家孫祿堂認為：拳意之道，大概皆是河洛之理。以之取象命名，數(shù)理兼該，順其人之動作之自然，制成法則，而人身體力行之……。河之圖，洛之書，皆出于天地自然之數(shù)[11]?？梢姡皫煼ㄗ匀弧?、“順應自然”是中國傳統(tǒng)哲學在中國武術文化上的映射，中國武術文化也是中國傳統(tǒng)哲學的一個縮影，中國武術與中國的傳統(tǒng)文化已經(jīng)是你中有我、我中有你，不可分離。

從教育的本質上而言，“教”是手段，“育”才是目的，育人是任何教育形式的最終目標，體育教育也是一樣，中國武術的教學只是一種手段，使學生接受中國傳統(tǒng)文化熏陶與教育才是目的。學生通過學習中國武術，外可以鍛煉筋骨皮，強身健體、少生病痛，內可以修身養(yǎng)性、調息順氣，獲得完美品性，從而使學生“內外兼修”，達到“最完滿的人性”；使學生提升自己最大的潛力，達到自身精神與自然界融為一體，達到“天人合一”。這樣才能夠達成中國武術的教學最終目的；這樣才能體現(xiàn)教育促進個人發(fā)展的作用；這樣才最接近教育的本質。

5 結語

長期以來，學校體育教學以運動技能的傳授為出發(fā)點和最終歸屬，導致體育教學程式化和訓練化，并帶有極濃的機械化[12]。如今蘊含著中國傳統(tǒng)文化精髓的中國武術，在教學的過程更加應該好好的反思，尋找最適合自己的教學模式，將“以人為本”貫徹到底，將“內外兼修”落到實處，使我們的學生達到“完滿的人性”；提升學生的最大潛力，使我們的學生達到“天人合一”；為社會發(fā)展帶去滿滿的正能量，成為實現(xiàn)中華民族真正崛起這個“中國夢”的優(yōu)良基石。

[1]毛振明.體育教學論[M].北京：高等教育出版社，2005.

[2]全國十二所重點師范大學聯(lián)合編寫.教育學基礎[M].北京：教育科學出版社，2012,12：189-190.

[3]李龍,李偉.武術修煉四境界[J].上海體育學院學報，2014,4：85-88.

[4]陸小黑.中國武術精神要義研究[D].蘇州大學，2015.

[5]王崗，郭華帥.太極拳：一種典型的水文化[J].武漢體育學院學報，2009，43（3）：81-86.

[6]任李娜.人的自我實現(xiàn)與全面發(fā)展——馬斯洛與馬克思人學思想的比較研究[D].陜西師范大學，2009.

[7]馬斯洛.存在心理學探索[M].昆明：云南人民出版社，1957：1.

[8]馬斯洛.動機與人格[M].北京：華夏出版社,1987：53.

[9]馬斯洛(林方譯).人性能達的境界[M].昆明：云南人民出版社,1987：62.

[10]張岱年.文化與哲學［M］.北京：中國人民大學出版社，2006：151-153.

[11]孫劍云.孫祿堂武學錄［M］.北京：人民體育出版社，2001.

[12] 劉朝猛，蔡東，韋霞. 通識教育視域下的高校公共體育教學誤區(qū)及對策[J].南京體育學院學報（社會科學版），2012,6：82-86.

On the Teaching Model for Wushu Based on Maslow's Theory of Self-actualization

LIU Chaomeng, etal.

(Guangxi National Teachers College, Chongzuo 532200, Guangxi, China)

廣西高等教育本科教學改革工程項目（項目編號：2015JGB414）

劉朝猛（1982-），湖南吉首人，碩士，講師，研究方向：民族傳統(tǒng)體育理論與教學。