于 野

(廣西科技大學(xué)，廣西 柳州 545006)

美式動(dòng)作電影對(duì)中國武術(shù)文化國際傳播的影響*

于 野

(廣西科技大學(xué)，廣西 柳州 545006)

基于文化理解及意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)化視角，系統(tǒng)分析美國動(dòng)作電影的中國武術(shù)形象如何通過自身的魅力其內(nèi)涵傳播獲得美國文化認(rèn)同，并分析中國文化深層次的契合點(diǎn)以及中美文化精神融合的內(nèi)在動(dòng)力。

武術(shù)文化；主體視域；跨文化；意識(shí)形態(tài)

美國是世界娛樂的夢工廠，在如此一個(gè)世界化的電影國度里，中國武術(shù)形象可以大展身手，這并非純粹地歸因于異域情懷的“視覺感受”，對(duì)中國武術(shù)中深藏的精神文化認(rèn)知也是必不可少的，可這常常被忽視。在中美精神文化的深層次，均具有“崇義尚俠”的特點(diǎn)，這給兩國文化的溝通奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。美國塑造的一系列武術(shù)英雄，既展現(xiàn)出美國精神，也體現(xiàn)出中國文化的優(yōu)良傳統(tǒng)。在人生大舞臺(tái)上，這些英雄表現(xiàn)出中華民族英勇頑強(qiáng)的斗志，顯示了民族的精神文化及個(gè)人魅力。武術(shù)形象在電影領(lǐng)域深受歡迎，這跟其能夠與全球觀眾的文化及審美心理密切結(jié)合是緊密相關(guān)的。

1 主體視野下的美國文化精神載體

在以前，美國對(duì)中國人的看法主要是依靠想象。現(xiàn)今中美兩國交往越來越多，雖說在思想理念、文化追求方面仍有難以逾越的鴻溝，可大家依舊切身體會(huì)到文化多層次、多元化的交流。談到美國的中國武術(shù)形象，應(yīng)該說這一體會(huì)更為深刻。有部分人對(duì)中國文化顯得不屑一顧，覺得是美國成就了中國形象，讓中國形象走向了世界。實(shí)際上這一觀點(diǎn)在一般狀況下忽略了在多元文化體系里主體角度對(duì)文化選擇的先天約束。我們不可以想當(dāng)然地把多元文化作為各個(gè)國家文化自由交往及合理運(yùn)用的臺(tái)階，而理應(yīng)清楚，在進(jìn)行文化交流的時(shí)候，文化主體要根據(jù)自身的需要選擇。所以，“武術(shù)”這一很難讓中國主流思想承認(rèn)的文化意識(shí)，卻可以在美國受到崇拜與學(xué)習(xí)，這里面很顯然具有精神文化上的吻合之處。

在美國的文化體系里面，始終有一條被稱為“美國精神”的線索。這一精神的關(guān)鍵為個(gè)體崇拜，“渴望借助個(gè)體力量來拯救自身與地球”。將這一美國精神體現(xiàn)得淋漓盡致的影片就是那些美國西部片。在美國西部，在沒有任何幫助的情況下，英勇的開拓者們不畏艱險(xiǎn)，開天辟地，孤獨(dú)無依的開拓者，為了匡扶正義，將逃犯及歹徒擊斃。在一些美國人印象里，英雄屬于召之即來、呼之即去、來去自如的非正規(guī)人群。這一人群的特點(diǎn)類似中國武俠片的江湖俠客。美國制片者保羅希勒說“在哲學(xué)層面上，武術(shù)影片跟美國西部片大同小異，都顯示出個(gè)體憑實(shí)力把控身邊的情況”。中國武術(shù)影片中懲惡揚(yáng)善的俠客形象跟美國電影里對(duì)個(gè)體英雄的崇拜，有異曲同工之妙。所以在美國，武術(shù)形象毫無疑問地變成了美國精神的重要支柱。

2 東方文化精神影響下的意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)向

武術(shù)形象起源于中國，必然會(huì)蘊(yùn)含著深厚的中國文化思想。這其中彰顯的跟西方文化思想風(fēng)馬牛不相及的“儒、釋、道”這一中華文化精髓，也可以在西方影片里顯現(xiàn)出巨大力量。除去上面我們知道的武術(shù)形象所體現(xiàn)的中美文化里面共有的英雄特點(diǎn)外，西方文化還出現(xiàn)了較大的轉(zhuǎn)向。

美國英雄影片里“尚力”的思想轉(zhuǎn)向了“尚柔”“尚義”的東方傳統(tǒng)文化思想層面。中國武術(shù)里的“尚義”思想，具有很濃的“仁”道意味，不重視挫敗對(duì)方，而是主張借助技巧獲勝，提倡在交手的時(shí)候見好即收。在李小龍拍攝的影片里，我們尚能意識(shí)到他或多或少有一點(diǎn)霸氣。他將截拳道的“快”“狠”“準(zhǔn)”發(fā)揮到極致，讓對(duì)手自顧不暇，當(dāng)場喪命。而到了成龍拍攝的影片，雖說存留了這份豪情，可更多的是內(nèi)在的正派、無私、勇敢及幽默的個(gè)性特點(diǎn)。成龍拍攝了眾多的美國影片，我們發(fā)現(xiàn)其中的打斗場景，往往摻雜著讓人忍俊不禁的喜劇成分，打斗與暴力變?yōu)橐环N讓人捧腹的雜技，積極阻止代替?zhèn)?。成龍影片里的戲劇化打斗，既給動(dòng)作影片帶來了打斗的刺激，又使影片的血腥場面得以削弱。不僅是這樣，我們還可以在影片里感受到道家所提倡的“尚柔”思想的文化精髓：以柔克剛，以靜制動(dòng)。個(gè)體崇拜向東方精神里的“國”“家”思想轉(zhuǎn)化。在中國的影片里，這一思想體現(xiàn)得非常明顯，故事的中心常常跟“救國救民”“盡孝忠君”“知恩圖報(bào)”等密切關(guān)聯(lián)，這反映出我們過去牢不可破的宗法血緣意識(shí)。此類思想意識(shí)的精髓，也逐漸滲透到美國影片里面。影片里也隱隱約約體現(xiàn)出“尊師重教”的思想。“長者”“師傅”，他們的位置高高在上。作為地位的尊重者，他們往往是全能化的，可以限制著事情的走向，甚至決定人物以后的命運(yùn)，他們常常是年齡越高道行越深。這在中國武術(shù)影片里，屬于極為推崇的文化特點(diǎn)?？墒窃谖鞣轿幕锩?，卻不多見這樣尊重長者。此類形象的塑造，均彰顯了影片“家中盡孝、國內(nèi)盡忠”的中國傳統(tǒng)思想文化的內(nèi)涵及價(jià)值觀。

3 跨文化傳播視角下的中美文化精神融合

在中國的儒家思想文化里，盡善盡美的典型人格當(dāng)屬“君子”，具備“仁”“義”“禮”“智”“信”等良好的道德傳統(tǒng)，屬于儒家思想里比較正統(tǒng)的人格典范，彰顯著自古以來備受愛戴的儒雅男子特點(diǎn)。但在西方社會(huì)，這種形象卻被認(rèn)為是“性無能”“沒有陽剛氣質(zhì) ”等。而“劍客”這一類男性，卻得到了美國社會(huì)的廣泛認(rèn)可，這跟其文化選取的先天喜好、約束以及背景不無關(guān)系。在文化形成、播散及接受的歷程里，接受者借助自己的文化認(rèn)知去結(jié)構(gòu)“外來文化”，并按照自身習(xí)慣來編碼與解碼。所以，從這種跨文化傳播的視角來審視中國武術(shù)形象所蘊(yùn)含的中美文化思想，一切就豁然開朗了。 借商品及藝術(shù)的雙層特點(diǎn)來衡量，電影首先屬于文化藝術(shù)，它“跟別的藝術(shù)有著相同的目的——體現(xiàn)人類的思想及情感，并借助感官刺激來探索靈魂”，且電影屬于大眾藝術(shù)，是供大家娛樂的。首先，美國影片制作要靠多方通力合作。所以，我們不可以想當(dāng)然地把影片里的武術(shù)形象看作是美國對(duì)中國的一種向往。投資方及制片方的態(tài)度，導(dǎo)演的執(zhí)導(dǎo)水平，演員對(duì)人物的認(rèn)知程度等，每一個(gè)步驟都或許制約著影片的價(jià)值導(dǎo)向。其次，美國影片屬于用來娛樂的文化產(chǎn)品。其商業(yè)特點(diǎn)要符合市場規(guī)律，市場不需要自然難以受歡迎。美國“既借助東方韻味來吊起觀眾的胃口，不斷地開拓新的市場領(lǐng)域；另外也借助這些華人在原來國家的身份、地位、聲譽(yù)等得到華人影視圈的支持，從而積極地占據(jù)中國及別的亞洲國家的票房”?！敖柚鷸|方文化及題材的有機(jī)融合，來攝制符合中國觀眾審美趣味及欣賞水平的電影”。所以，影片既要符合美國觀眾的欣賞口味，也要高度重視前景廣闊的中國市場及世界票房。

中美文化的溝通與融合，也使得中國武術(shù)不斷接受中美文化思想的影響。當(dāng)下媒體及交通極為便利，國際間的文化交往越來越頻繁，這有力地推動(dòng)了各國間的交流與溝通。文化思想的交融，西方觀眾對(duì)東方情懷的渴求，還有兩國日益密切的聯(lián)系交往，使得武術(shù)形象以迅雷不及掩耳之勢走進(jìn)了美國觀眾的視野，逐漸被他們認(rèn)可。馮友蘭在《原儒墨》一書里如是說，“儒家源自儒，墨家源自俠”，在中國武術(shù)影片里，彰顯出墨家“俠義”的思想內(nèi)涵，其主旨為“兼愛”，倡導(dǎo)博愛、平等，不主張儒家提倡的社會(huì)等級(jí)思想。所有的俠義行為也屬于“博愛”內(nèi)容，均渴望求得人世的“平等”與“自由”。這恰恰跟美國的思想價(jià)值觀不謀而合。這一思想文化上的吻合，使得美國觀眾更樂于欣賞中國的俠形象，這輕而易舉地就成了美國思想體系的載體。

4 結(jié)語

美國屬于各民族思想交流的平臺(tái)這一地位，使得中國武術(shù)形象一定會(huì)交融中美思想文化。西方思想延續(xù)到現(xiàn)在，其生命力還是極為強(qiáng)大的，根源就在于它逐漸吸納各民族文化的精華，從而使自身得到了更新與變化。美國文化又跟歐洲文化有很大的區(qū)別，它屬于流行文化的源頭。正是基于文化的這些特征，使得它如同一個(gè)大熔爐，將各種文化加以熔化吸收?！耙环N文化吸收其它的文化，往往借助自身文化框架及眼光加以展開，一般不會(huì)照抄照搬，通常是取精華棄糟粕”。美國影片的武術(shù)形象，建立在最初的“中國因素”前提下，借助多元化及全球化的不斷交流融合，從而使其價(jià)值不斷增加，屬于一種長久不衰的新生事物。

[1]郝勝蘭,季水河.好萊塢中國功夫文化與中美文化精神融合[J].求索,2013,02：101-105.

[2]孟濤,蔡仲林.傳播歷程與文化線索：中華武術(shù)在美國傳播的歷史探驪[J].體育科學(xué),2013,10：78-88.

[3]溫立紅.好萊塢電影中的中國元素建構(gòu)[J].東南傳播,2015,05：38-42.

[4]周小娟.全球化背景下中美電影的文化融合[J].電影文學(xué),2015,05：35-37.

[5]李吉遠(yuǎn).國家形象視域下中國武術(shù)跨文化傳播研究[J].武漢體育學(xué)院學(xué)報(bào),2012,03：58-65.

[6]蘇宏元,李騏.從跨文化傳播視角解析好萊塢的“中國風(fēng)”[J].電影文學(xué),2009,12：4-6.

The Impact of American Action Movies on Chinese Kung Fu Culture’s International Communication

YU Ye

( Guangxi University of Technology, Liuzhou 545006, Guangxi, China)

廣西高校中青年教師基礎(chǔ)能力提升項(xiàng)目 項(xiàng)目號(hào)：KY2016LX157。

于野（1980-），廣西柳州人，碩士，講師，研究方向：民族傳統(tǒng)體育、體育教育訓(xùn)練學(xué)。