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        從身體哲學(xué)視角看太極拳①

        2017-11-27 00:15:38張洪國(guó)
        當(dāng)代體育科技 2017年32期
        關(guān)鍵詞:太極拳內(nèi)涵

        張洪國(guó)

        (曲阜師范大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院 山東曲阜 273165)

        從身體哲學(xué)視角看太極拳①

        張洪國(guó)

        (曲阜師范大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院 山東曲阜 273165)

        從身體哲學(xué)角度來看,人的根本差異性在于人的身體。太極拳運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生首先滿足的是個(gè)體身體的需求,身體是太極拳的載體和發(fā)展的靈魂,而太極拳在發(fā)展過程中也將反作用于身體。天人之學(xué)也即天人合一是太極拳的哲學(xué)基礎(chǔ)。在中國(guó),太極拳運(yùn)動(dòng)要想得到更好地發(fā)展必然要與“天人合一”的哲學(xué)觀契合,也就是要回歸身體,因?yàn)樯眢w既是太極拳的出發(fā)點(diǎn),也是太極拳的落腳點(diǎn)。

        身體哲學(xué) 基礎(chǔ) 靈魂 天人合一

        “上帝死了”是尼采提出的一個(gè)命題,每談及此人們大腦中首先浮現(xiàn)出的往往是“虛無主義”“超人”等詞語(yǔ)[1]。這是尼采哲學(xué)思想中重要的起始點(diǎn),同時(shí)也是研究現(xiàn)代人類思想的落腳點(diǎn),意在要人們回歸到人的本源——身體。曾國(guó)藩也注重身體:“弟在營(yíng)須保養(yǎng)身體”。身體更是個(gè)體存在的標(biāo)志,從身體角度重新審視我們?cè)?jīng)自認(rèn)為無比熟悉的太極拳,并借此過程追溯太極拳的本源,可借此發(fā)現(xiàn)隱藏在太極拳背后的身體的意義。

        1 身體的歷史概述

        中國(guó)古代“身體”二字基本上是分開使用的。在《說文解字》中身是這么記載的:“身,躳(同躬)也。象人之身。從人聲。凡身之屬皆從身?!?體的記載是:“體,總十二屬也。從骨豊聲?!薄对?shī)經(jīng)·大雅》中有:“既明且哲,以保其身”這里的“身”指的就是整個(gè)身體。甲骨文中的“身”字在具備象人有身之形之外,在古語(yǔ)中“身”卻還兼有“親”之涵義,《爾雅·釋言》中所載:“膺、身,親也?!薄绑w”則在較早的劉安《淮南子·氾論訓(xùn)》中有“圣人以身體之?!痹谶@里“體”有體察、體會(huì)的意思。

        西方對(duì)身體關(guān)注最早的是古希臘的蘇格拉底,他將“認(rèn)識(shí)你自己”視為人類應(yīng)由靈魂回到身體的重要途徑。而他的學(xué)生柏拉圖崇尚靈魂、排斥肉體,他認(rèn)為知識(shí)存在于靈魂,而靈魂是不滅的、不依賴于身體的感覺而獨(dú)立存在,自身的快樂或痛苦皆靠靈魂來評(píng)判,因此身體應(yīng)該被壓制,否則欲望就會(huì)拖累靈魂。柏拉圖的認(rèn)識(shí)在西方思想源頭上搭建起了一個(gè)身體和靈魂二元對(duì)立的體系,這個(gè)體系直到如今還籠罩在西方社會(huì)的上空。

        米歇爾·德·塞爾托認(rèn)為“基督教建立在身體的毀滅、耶穌身體的毀滅之上……”文藝復(fù)興時(shí)身體有一個(gè)短暫的復(fù)蘇,但不幸的是人們只是關(guān)注身體健康而非身體本身。后世的哲學(xué)大師如笛卡爾、康德、黑格爾等都認(rèn)為人的歷史被簡(jiǎn)單地描述為人類意識(shí)和精神產(chǎn)物,還沒有注意到隱藏在那個(gè)巨大意識(shí)之后的身體。馬克思認(rèn)為“身體的饑寒交迫是歷史的本源性動(dòng)力,身體的愜意滿足是歷史的最后、最高的要求?!盵2]揭示了馬克思非常重視人的身體,正可借此身體視角來重新審視太極拳。

        2 身體視角下的太極拳運(yùn)動(dòng)

        2.1 身體是太極拳運(yùn)動(dòng)實(shí)踐的基礎(chǔ)和發(fā)展的靈魂

        太極拳運(yùn)動(dòng)首先是滿足個(gè)體身體需要的。人們是因?yàn)橄胍诹?xí)拳中修身養(yǎng)性以獲得健康、快樂以及使自己精神得到久違的放松,才向太極拳尋求一種心靈的暢快。身體的需要是太極拳最初、最根本、最接近真實(shí)的理由。

        人們?cè)谧非蠼】怠⒖鞓凡⑹棺约壕竦玫椒潘傻倪^程,是一個(gè)實(shí)踐過程?!皩?shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”,馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為實(shí)踐本身就是人類改造世界的活動(dòng),是“改造世界”、變革現(xiàn)實(shí)的根本途徑。而太極拳運(yùn)動(dòng)就是借助身體進(jìn)行的實(shí)踐活動(dòng),離開身體則無太極拳運(yùn)動(dòng)。毛澤東認(rèn)為“你要有知識(shí),你就得參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐。你要知道梨子的滋味,你就得變革梨子,親口吃一吃?!盵3]只有堅(jiān)持實(shí)踐的觀點(diǎn),才能夠把認(rèn)識(shí)太極拳和改造太極拳統(tǒng)一起來。

        綜上所述,身體在體育運(yùn)動(dòng)中非常重要,同樣的身體在太極拳運(yùn)動(dòng)中亦是極其重要的,因此身體是太極拳運(yùn)動(dòng)實(shí)踐的基礎(chǔ)和發(fā)展的靈魂。

        2.2 太極拳運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐豐富身體的內(nèi)涵

        身體作為太極拳運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)發(fā)用于實(shí)踐,那么通過對(duì)太極拳的實(shí)踐活動(dòng)也能夠豐富身體的內(nèi)涵。我國(guó)的國(guó)粹太極拳在其發(fā)展的歷史上形成了五大流派,即陳式、楊式、武式、孫式、吳式,各家流派皆有所長(zhǎng),各有特色。在習(xí)練過程中,人與人之間在體態(tài)、感悟等方面依然有諸多不同之處。我們無須糾結(jié)于其背后的哲學(xué)疑問和哲學(xué)考量,只要能夠正視我們的身體就一定能給出答案。人與人之間的身體是有差異的,誠(chéng)然這種身體的差異使得太極拳的形式、途徑、發(fā)展方向出現(xiàn)分化,但這就是太極拳運(yùn)動(dòng)的發(fā)展,此種發(fā)展會(huì)豐富身體的內(nèi)涵。

        太極拳這種古老的拳術(shù)運(yùn)動(dòng),其動(dòng)作舒緩自然、剛?cè)岵?jì),非常適合男女老少鍛煉身體。根據(jù)中醫(yī)理論,太極拳運(yùn)動(dòng)動(dòng)作與呼吸配合,能促進(jìn)氣血運(yùn)行,可以起到“調(diào)其氣之虛實(shí),實(shí)則寫之,虛則補(bǔ)之”[4]的作用;達(dá)到疏通經(jīng)絡(luò)、強(qiáng)身健體的效果。

        猶如物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系,習(xí)拳者的身體是不同的,但是習(xí)拳者皆可思考,都有意識(shí),且習(xí)拳者的身體又具有可塑性,身體在意識(shí)的作用下,太極拳活動(dòng)的模式、流派就會(huì)被傳承。而當(dāng)你的身體強(qiáng)壯到超過臨界值時(shí),意識(shí)被你的身體所影響,這時(shí)候你就成為你身體的主人,太極拳運(yùn)動(dòng)即會(huì)出現(xiàn)新元素。繼承比創(chuàng)新容易,創(chuàng)新需要突破自己,有時(shí)這樣的突破往往是可遇不可求的。在繼承和創(chuàng)新中,身體是此種實(shí)踐的載體,而這種太極拳運(yùn)動(dòng)的繼承和創(chuàng)新實(shí)踐過程反過來又會(huì)豐富身體的內(nèi)涵。

        2.3 天人合一是太極拳運(yùn)動(dòng)的哲學(xué)基礎(chǔ)

        自先秦以降一直延續(xù)至今的“天人合一”的哲學(xué)觀,天人合一的理念凸顯了人的重要性,更準(zhǔn)確的說是人之身體的重要性。人(身體)與萬(wàn)物同出于天而具有橫向的相互聯(lián)屬關(guān)系,中國(guó)哲學(xué)在天人關(guān)系的架構(gòu)下催生了許多極具中國(guó)特色的傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng),太極拳即是其中的一個(gè)。儒家的天人關(guān)系論正如《論語(yǔ)·憲問》篇載孔子語(yǔ):“不怨天,不尤人,下學(xué)而上達(dá),知我者其天乎?!庇帧稙檎菲d孔子說:“五十而知天命”,人由天賦予“仁”的生命本質(zhì)而成為能實(shí)踐道德價(jià)值的存有?!独献印啡珪耸徽?,論及“人”的就有五十一章,“人”之一字在全書中用了八十四次,可見老子對(duì)“人”(身體)的理解及生命意義的探索問題是非常重視的。對(duì)人而言最重要的就是“身體”,“身體”成為人發(fā)揮內(nèi)在生命力的重要保障。中國(guó)哲學(xué)所以言人與天地萬(wàn)物為一體或天人合一的緣由,是人與萬(wàn)物基于同源而具橫向的有機(jī)關(guān)聯(lián)。中國(guó)歷史一脈相承的“天人合一”思想直到如今還在影響著當(dāng)今社會(huì),從另一側(cè)面也可以看出我國(guó)自古以來對(duì)“人”(身體)的重視。

        從以上的論述可以看出,中國(guó)哲學(xué)的核心的是“天人合一”。那么,脫胎于中國(guó)傳統(tǒng)文化土壤的古老的太極拳運(yùn)動(dòng),必然會(huì)深受中國(guó)哲學(xué)的影響,這種影響是在潛移默化中以“潤(rùn)物細(xì)無聲”的方式植入到太極拳的,故太極拳運(yùn)動(dòng)的終極旨?xì)w亦是“天人合一”。綜上所述,天人合一是太極拳的哲學(xué)基礎(chǔ),天人合一的意義是凸顯了人的重要性,將人之身體從隱藏的幕后搬到了臺(tái)前。

        3 結(jié)語(yǔ)

        身體作為太極拳的基礎(chǔ)和靈魂,在太極拳運(yùn)動(dòng)不斷發(fā)展的過程中起著重要的作用,而太極拳的發(fā)展反過來又會(huì)豐富身體的內(nèi)涵?!疤烊撕弦弧钡恼軐W(xué)思想實(shí)際上凸顯了對(duì)“人”的重視,更是對(duì)“人”的身體的重視。在中國(guó),太極拳運(yùn)動(dòng)要想得到更好地發(fā)展,就要在中國(guó)哲學(xué)的指引下,以中國(guó)傳統(tǒng)文化的基因?yàn)楦卷频Z前行。就要正確處理我國(guó)傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文化的關(guān)系,注意區(qū)分辨別糟粕和精華,取其精華去其糟粕,一言以蔽之,就是要努力從中國(guó)傳統(tǒng)文化中汲取智慧和資源。

        太極拳運(yùn)動(dòng)最終是要回歸我們的身體的,因?yàn)樯眢w是“人”最重要的存在。身體是太極拳發(fā)展的出發(fā)點(diǎn),也是太極拳運(yùn)動(dòng)的落腳點(diǎn)。太極拳運(yùn)動(dòng)不斷發(fā)展豐富了身體的內(nèi)涵,而身體內(nèi)涵的豐富最終促進(jìn)了太極拳回歸身體、重視身體。

        [1]尼采,周國(guó)平譯.悲劇的誕生——尼采美學(xué)文選[M].北京:三聯(lián)出版社,1986:58.

        [2]汪民安.身體、空間與后現(xiàn)代性[M].南京:江蘇人民出版社,2005:11,12.

        [3]中共中央宣傳部理論局.馬克思主義哲學(xué)十講[M].北京:學(xué)習(xí)出版社,2013:34.

        [4]王美瑩.黃帝內(nèi)經(jīng)[M].呼和浩特:內(nèi)蒙古人民出版社,2009:31.

        10.16655/j.cnki.2095-2813.2017.32.165

        G852.11

        A

        2095-2813(2017)11(b)-0165-02

        張洪國(guó)(1989—),男,漢族,山東聊城人,在讀研究生,研究方向:體育人文社會(huì)學(xué)。

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