包明德

民族文學(xué)現(xiàn)代敘事與家國情懷

包明德

回望我國少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作，滿眼是絢爛的風(fēng)景。特別是新時(shí)期以來，少數(shù)民族作家以他們天然的藝術(shù)悟性、獨(dú)特的生命體驗(yàn)和強(qiáng)烈的責(zé)任感，創(chuàng)作出一批受眾廣泛、影響深遠(yuǎn)的文學(xué)作品。從審美的層面看，優(yōu)秀的民族作家的敘事與書寫，總是從觸動(dòng)最深的地方著眼，從發(fā)現(xiàn)美的原點(diǎn)出發(fā)。他們總能把個(gè)人體驗(yàn)與群體記憶很恰當(dāng)?shù)亟Y(jié)合，把自我追尋與家國走向乃至人類文明有機(jī)地聯(lián)系起來。因而，在他們的創(chuàng)作中，讀者很難感受到虛假的記憶，看不到勉強(qiáng)的敘事與矯情的標(biāo)配。在體現(xiàn)鮮明的地域與民族特色的同時(shí)，體察到他們開闊的文化視野與時(shí)代情懷。這些作品所凝結(jié)的成功經(jīng)驗(yàn)和文學(xué)魅力，必將啟示與推動(dòng)我國少數(shù)民族文學(xué)呈現(xiàn)出更加美麗的藝術(shù)景觀。同時(shí)，也勢必為中國當(dāng)代文學(xué)的繁榮發(fā)展注入新鮮活力。

一

文學(xué)的民族性與人類性問題是個(gè)百年話題，又是個(gè)不斷更新與豐富的新課題，也是個(gè)在創(chuàng)作實(shí)踐與理論批評中繞不開的問題。直到目前，還有作家說他的腦際時(shí)?？M繞著兩種聲音，一種是“回到你的民族去，用你民族童年時(shí)代的眼光來打量這個(gè)世界”；另一種聲音是“走出你的民族，你和你的作品屬于全人類”。這個(gè)間或會(huì)流于玄惑、模糊，甚至偏頗的問題，在辯證唯物主義和歷史唯物主義的引領(lǐng)下，結(jié)合文藝?yán)碚?、人類學(xué)、民族學(xué)以及民俗學(xué)等學(xué)科，也曾經(jīng)有過較為清晰的解讀與闡釋。文學(xué)承載精神、情感、知識(shí)與智慧；文學(xué)也寄寓進(jìn)步、美好、價(jià)值和理想；文學(xué)相侔于時(shí)代，有現(xiàn)代性的向往與追尋?！皶r(shí)運(yùn)交移，質(zhì)文代變，古今情理，如可言乎?！?劉勰《文心雕龍》)時(shí)代的進(jìn)步，人民的呼聲，一向是文學(xué)發(fā)展的推動(dòng)力，更新著文學(xué)的創(chuàng)作風(fēng)貌。優(yōu)秀的民族作家以自己的創(chuàng)作實(shí)踐與杰出成果對文學(xué)的民族性與人類性，對個(gè)人體驗(yàn)與家國情懷的蘊(yùn)含及其相互關(guān)系賦予了新的時(shí)代意義，給出了最好的詮釋，豐富了文學(xué)創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn)，拓展了中國文學(xué)的版圖。文學(xué)的顯著特征與品格是審美、自由、想象、人道、載道而擔(dān)當(dāng)?shù)?。作家總要聆聽歷史的回響，更要關(guān)注現(xiàn)世的苦樂、美丑與清濁。文學(xué)不能是某種時(shí)代觀念的生硬枯燥的傳聲筒，也難于規(guī)避與疏離意識(shí)形態(tài)和政治。文學(xué)的根脈在本土，文學(xué)創(chuàng)作不能脫離精神母體，必然始發(fā)于個(gè)人的生命體驗(yàn)。樹有根，水有源，根深才能葉茂，源遠(yuǎn)方可流長。文學(xué)的本土性、原創(chuàng)性與民族性根深蒂固，源遠(yuǎn)流長，具有相對的穩(wěn)定性與傳承性，是審美想象與文學(xué)創(chuàng)作的依托和起點(diǎn)。另一方面，文學(xué)的民族性不是凝固的抽象物，不是靜態(tài)的符號(hào)，不是孤芳自賞的藩籬，而是動(dòng)態(tài)的流程，是航行而不是停泊。那些被風(fēng)干、被掩埋與被定格的特點(diǎn)和價(jià)值，它的精魂是游走的，從不曾停滯。作家的眼光、悟性與責(zé)任，就是要把這些特質(zhì)和價(jià)值發(fā)現(xiàn)、開掘與表現(xiàn)出來，并和時(shí)代的發(fā)展實(shí)現(xiàn)有機(jī)對接與轉(zhuǎn)換，把傳統(tǒng)文明中潛隱的活力、價(jià)值與美的元素，用現(xiàn)代文明的杠桿加以激活，給予張揚(yáng)與傳播。我國少數(shù)民族作家在這些方面有成功的探索。

藏族作家丹增自傳體性的散文集《小沙彌》整體上體現(xiàn)著濃郁、鮮明與獨(dú)特的地域性和民族性。在《生日與哈達(dá)》中讀者可以看到，他三歲時(shí)就被削發(fā)剃度，送入佛門。因此，他五歲的生日在那時(shí)就顯得不同凡響。因?yàn)檫@意味著一個(gè)佛門弟子從這一天起，奠定人生的起點(diǎn)，他在此際所經(jīng)歷的宗教儀軌是培養(yǎng)敬畏感的重要程式，是一種熏陶和訓(xùn)練，是讓他在進(jìn)入佛門的第一步臺(tái)階，即便不能即刻產(chǎn)生皈依之情，也會(huì)把他引導(dǎo)到既定的模式和軌道。這個(gè)難忘的洗禮，成為他一生規(guī)約的提醒與道德的警策。

在《小沙彌》和丹增其他作品中，每字每句，每呼每念，都散發(fā)著作者個(gè)體經(jīng)驗(yàn)與生命禪意，都把作者的經(jīng)歷、成長和向往審美化，使這一切都化為美好詩篇與隱喻空間，蔚為地域與民族形象的神圣表達(dá)，呈現(xiàn)了西藏神秘而圣潔的歷史文化，揭示了民族審美結(jié)構(gòu)的原型。作家丹增雖然經(jīng)歷過佛門洗禮，但在靈魂深處，始終保持著世俗的清醒與進(jìn)取的精神姿態(tài)，時(shí)刻關(guān)心時(shí)代的發(fā)展進(jìn)步與人間冷暖，對新鮮事物熱心感知、積極吸納。人民解放軍來到西藏時(shí)，不僅帶來了農(nóng)奴的翻身解放，帶來社會(huì)進(jìn)步的全新觀念，也帶來了很多新奇的東西。對新知的渴望和對更美好愿景的追尋，使他心甘情愿地跟隨著解放軍來到漢地，開始了人生新的征程。在《早期恨與近期愛》《憶母校念恩師》《折嘎的新生》《生命的意義》《香格里拉》和《昆明印象》等作品中，他對內(nèi)地文化投以感恩與溫潤的目光，他滿懷欣喜與熱情地贊頌了新的時(shí)代，新的生活與自己新的成長。在現(xiàn)代意義的文化高度上，回顧了自己所受到的社會(huì)主義思想與漢文化及漢文學(xué)的影響，謳歌了各民族兄弟之間的友誼和各民族優(yōu)秀人士的高尚品德。

與丹增有相似經(jīng)歷的蒙古族作家阿云嘎的長篇小說《滿巴扎倉》，通過生動(dòng)離奇的情節(jié)，神秘莫測的迷局，講述了發(fā)生在19世紀(jì)鄂爾多斯草原的故事，塑造了一群為保護(hù)和利用民族文化遺產(chǎn)而調(diào)動(dòng)智慧與膽識(shí)的僧人形象。作品不僅表現(xiàn)了濃郁的地域和民族特色，也體現(xiàn)了鮮明的現(xiàn)實(shí)品格與時(shí)代精神。作品所守望與表現(xiàn)的價(jià)值元素，即如何有效地保護(hù)利用民族歷史文化遺產(chǎn)，把秘方向社會(huì)向公眾開放，使之服務(wù)于時(shí)代的珍貴理念，與現(xiàn)代精神實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)新性地對接與轉(zhuǎn)化。

鄂溫克族作家烏熱爾圖所創(chuàng)作的中短篇小說《一個(gè)獵人的懇求》《七叉犄角的公鹿》《琥珀色的篝火》和《雪》，都源自鄂溫克狩獵文化的精神母體，扎根于蒼莽的山林。在他的創(chuàng)作中，他以既熟悉而又富于深情的筆觸，描繪了森林獵場的草木流水，飛禽走獸，風(fēng)云雷電，真切地再現(xiàn)了鄂溫克獵人的生存狀態(tài)與民族心理。但從他作品中流露的鮮明價(jià)值傾向是，不沉迷于遠(yuǎn)古的荒蠻和定格的陳跡，而是以時(shí)代的眼光去開掘與鑒別民族文化中潛隱的美好元素。例如，中篇小說《雪》以救贖的語調(diào)，哀婉的歌吟，表現(xiàn)了鹿等野生動(dòng)物的可愛情態(tài)與可憐境遇，從而發(fā)出“讓天下獵槍都顫抖”的呼吁，體現(xiàn)出深刻的生態(tài)環(huán)保意識(shí)與濃烈的人道主義情懷。

白族作家景宜在童年時(shí)代就牢記茶馬古道上從大理走向外界的兩條路。一條是老保姆講的去緬甸、去拉薩的路，在這條路上凝結(jié)著老保姆辛酸的記憶。另一條路是母親講的，在這條路上記錄著她童年跟著外公，接觸各族商販游人，觀看多彩景色的童年時(shí)光。這樣的童年積淀與成長中的啟悟感召，促使景宜在《茶馬古道和一個(gè)白族女人》《節(jié)日與生存》等作品中，不僅寫出了生命的茶馬古道，也呈現(xiàn)了時(shí)代大勢與中國宏圖中的茶馬古道。

總而言之，由于特殊的地域、特殊的積累、特殊的經(jīng)歷與特殊的體驗(yàn)，使得我國優(yōu)秀的民族作家在傳統(tǒng)文化的傳承、鄉(xiāng)愁、反思與創(chuàng)新多重張力的驅(qū)動(dòng)下，從生長美感與詩情的地方出發(fā)，在敘事書寫中抓住了民族性格里最突出、最深刻的地方，寫出了族群記憶與審美心理的關(guān)鍵之點(diǎn)，展示出各地區(qū)、各民族豐富多彩的自然、歷史、社會(huì)、風(fēng)俗和風(fēng)景的壯麗畫卷。同時(shí)，他們的創(chuàng)作還證明了一個(gè)道理：“那就是必須擴(kuò)大文學(xué)視野，只有放開眼界審視自己的民族與文化，才能開辟出更加廣闊的天地。只有超越自己，才能提高發(fā)展自己。他們積極關(guān)注國家與時(shí)代思想文化的全局和走勢，把對往昔的回憶與現(xiàn)實(shí)的思考結(jié)合起來，把民族性書寫與家國情懷乃至人類意識(shí)結(jié)合起來，讓審美想象在學(xué)習(xí)和借鑒中升華。”

二

民族文學(xué)的創(chuàng)作與評論，和人類學(xué)、民族學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)及民俗學(xué)等學(xué)科有緊密的聯(lián)系。而這些相關(guān)學(xué)科譜系繁雜，傾向多元。恩格斯早在一百多年前就提醒人們要把這些問題“徹底了解清楚”。只有秉持馬克思主義的立場、觀念和方法，才能解決好這些問題。

我國的民族問題，不能同美國這類國家相提并論。美國是移民國家，而我國的各兄弟民族幾乎都是原住民，自古以來就生活在同一片熱土。文化是國之所維、民之所系。從春秋戰(zhàn)國時(shí)期直到現(xiàn)當(dāng)代，進(jìn)步中國、和諧中國和文化中國的理想，一直是推動(dòng)中華文化發(fā)展延續(xù)的主導(dǎo)力量和正確方向。儒家認(rèn)為：“嚴(yán)夷夏之防，其原則是禮儀道德。諸侯行為不合乎禮儀道德的，便以夷狄看待；夷狄行為合乎禮儀道德的，便以中國看待?！?筆者注：夷狄是當(dāng)時(shí)對少數(shù)民族帶有輕視性的稱謂，下同。)漢代的文人學(xué)者也認(rèn)為：“夷狄與中國的區(qū)別，并非種族或地域的不同，而是文化道德的有無。夷夏之間，并無不可逾越的鴻溝?！奔爸镣砬褰?，譚嗣同、梁啟超等改革家、思想家們都有更開明、更包容的論說。這種華夷之辨并非民族情緒的外化，而是一種精神文化的超越，不同文化特征的包容。它最大的積極意義，在于突出了文化的超越性和重要性，強(qiáng)調(diào)了中國各兄弟民族多元共生、互補(bǔ)互促、互相學(xué)習(xí)、共同進(jìn)步的傳統(tǒng)。在中華文化同構(gòu)視域下的各民族文學(xué)創(chuàng)作，很有感染力、生命力和影響力，最能滲透到心靈情感的深處。從古到今，我國很多兄弟民族都有這樣的作品傳世。例如，晚清蒙古族作家尹湛納希不僅蒙漢文兼通，還掌握了藏、滿及梵文等語言文字。他不僅精通蒙古族的歷史文化，也了解熟悉滿族、藏族和維吾爾族的歷史文化典籍。他清醒地意識(shí)到長期受黃教窒悶中蒙古族精神文化的缺失，便非常開明通達(dá)地把漢族諸子百家的文化成果及其他民族有益的文化元素，引介入本民族，并且吸納到他所創(chuàng)作的《一層樓》《青史演義》等文學(xué)作品中，從而為蒙古族的文化繁榮與文學(xué)發(fā)展拓展了新路。同時(shí)，也促進(jìn)了各民族文化與情感的交流。在近現(xiàn)代抵抗外敵入侵的斗爭中，各民族作家詩人都以強(qiáng)烈的身份認(rèn)同，把民族的自由與解放，與整個(gè)國家的前途和命運(yùn)緊密地聯(lián)系在一起。當(dāng)統(tǒng)一的多民族的新中國成立后，很多優(yōu)秀的民族作家以嶄新的主人公姿態(tài)，熱情地歌頌人民的翻身解放，表達(dá)對祖國無比熱愛的熾烈情感。如維吾爾族杰出詩人尼米希依提在1956年8月發(fā)表的詩歌《無盡的想念》，抒發(fā)了在出國訪問途中對國家刻骨銘心的懷念：“想念啊想念，無盡的想念，我這貯滿你的慈愛的心窩，蕩漾著感情的波瀾，美麗的祖國，我把你想念！就是死，我也要死在你的懷抱里安眠，做你最純潔的兒子是我終身的心愿?？释缛栈氐侥愕纳砼?，我的歸心像射出的箭?！痹娮鞣从车氖歉髯迦嗣竦墓餐穆暎麄兩畛林邑懙母星?，淋漓坦誠的胸臆，既體現(xiàn)了詩人的個(gè)性氣質(zhì)與情懷，又是對祖國繁榮、人民解放的謳歌，對新時(shí)代的禮贊。國家的統(tǒng)一、民族的團(tuán)結(jié)，是我們國家面對世界應(yīng)有的姿態(tài)，是國家繁榮強(qiáng)盛的根本保證。我國少數(shù)民族作家的優(yōu)秀作品，懷著強(qiáng)烈的文化自信與擔(dān)當(dāng)，在自己的創(chuàng)作中不僅體現(xiàn)著期待民族團(tuán)結(jié)、國家強(qiáng)盛的鮮明傾向，也傳播著邊疆與民族地區(qū)鮮活的生活狀況與文化信息，為國家整體的文化建設(shè)輸入了寶貴的元素。同時(shí)，也為重繪中國文學(xué)地圖，為更科學(xué)的中國文學(xué)史的書寫，提供了珍貴資源與新的可能。

魯迅在30年代把所編的《漢文學(xué)史》稱作《中國文學(xué)史》，體現(xiàn)了對我國少數(shù)民族文學(xué)的重視與關(guān)懷，也體現(xiàn)出魯迅嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)精神。鄭振鐸在1958年的著作《中國文學(xué)史的分期問題》中，強(qiáng)調(diào)了我國北方少數(shù)民族對國家發(fā)展進(jìn)步的歷史貢獻(xiàn)，啟示人們要重視中國文學(xué)史書寫的整體性與整合性。他還特別提到魯迅在這方面的想法和做法。我國各民族的文學(xué)本來是你中有我、我中有你，優(yōu)勢互補(bǔ)的；中國文學(xué)的發(fā)展是各民族文學(xué)互動(dòng)互補(bǔ)，相互滲透和相互激發(fā)的歷程。新時(shí)期以來，我國各種版本的文學(xué)史，大都體現(xiàn)了對少數(shù)民族文學(xué)的關(guān)注和重視。存在不足的地方是，對于少數(shù)民族文學(xué)基本上還是一種板塊式的拼貼，表現(xiàn)為平面的、淺表的、花邊的與單向的，缺乏結(jié)構(gòu)性的聯(lián)系和整體性的態(tài)勢，缺乏精致有機(jī)的梳理、歸納與分析。

文學(xué)理論與批評同民族文化觀、文學(xué)史觀有著緊密的聯(lián)系，當(dāng)前很需要加強(qiáng)對少數(shù)民族文學(xué)的評論與研究。這就要加強(qiáng)對《格薩爾》《江格爾》《瑪納斯》《福樂智慧》和《蒙古秘史》等民族史詩與典籍的研究傳播，加強(qiáng)對各少數(shù)民族古代文學(xué)的研究傳播，更要加強(qiáng)對少數(shù)民族現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的研究評論。同時(shí)，進(jìn)一步加強(qiáng)我國各民族文學(xué)相互影響的研究推廣。通過這些工作的加強(qiáng)，達(dá)到“以文學(xué)生命特質(zhì)的體驗(yàn)去激活和解放大量可開發(fā)、待開發(fā)的文學(xué)文化資源”，“藉以為中華民族的全面復(fù)興提供精神共同體的人文學(xué)術(shù)資源”。

文學(xué)民族性與時(shí)代性、與人類性的對立統(tǒng)一關(guān)系是久遠(yuǎn)綿長的。中國文學(xué)與文化的整合建構(gòu)任重道遠(yuǎn)。完全可以期待，我國各民族作家會(huì)在已有成就的基礎(chǔ)上，賦予民族文學(xué)話語以更鮮亮的時(shí)代特色，尋求更新的藝術(shù)突破，從而把最新、最美、最博大、最有價(jià)值的東西貢獻(xiàn)給國家，展示給世界。

包明德，中國社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所。

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李桂玲