簡(jiǎn)祿高 任煉紅 唐曉勇 秦珞原

（1.重慶市黔江區(qū)中塘鄉(xiāng)公共文化中心;2.太極鄉(xiāng)公共文化中心;3.黎水鎮(zhèn)公共文化中心 重慶 409000）

中塘向氏武術(shù)保護(hù)現(xiàn)狀和反思①

簡(jiǎn)祿高1任煉紅2唐曉勇1秦珞原3

（1.重慶市黔江區(qū)中塘鄉(xiāng)公共文化中心;2.太極鄉(xiāng)公共文化中心;3.黎水鎮(zhèn)公共文化中心 重慶 409000）

本文采用了文獻(xiàn)資料法和訪談法對(duì)中塘向氏武術(shù)的保護(hù)現(xiàn)狀進(jìn)行調(diào)查,調(diào)查發(fā)現(xiàn)中塘向氏武術(shù)在政府和社會(huì)共同保護(hù)下,近年來(lái)有了新的發(fā)展勢(shì)頭,如:成為非遺項(xiàng)目、進(jìn)入學(xué)校、建立武術(shù)培訓(xùn)中心和參加各種社會(huì)活動(dòng)等。但武術(shù)發(fā)展還是存在一定的問(wèn)題,這些問(wèn)題值得我們家族內(nèi)部人員去思考,讓向氏武術(shù)更好地發(fā)揚(yáng)光大。

向氏武術(shù) 保護(hù) 反思

中塘向氏祖籍江西。為后晉時(shí)武安軍節(jié)度使衙前兵馬使向宗彥的后代，其后向氏先輩的一支又曾遷四川、河南、湖南、貴州、重慶、湖北等地。明清之際，中塘向氏的先祖輾轉(zhuǎn)于遵義、重慶、濕州、經(jīng)恩施一帶，在清康熙年間落戶于黔江中塘。在前人的研究中發(fā)現(xiàn)主要是針對(duì)中塘向氏武術(shù)的生存困境來(lái)進(jìn)行研究，發(fā)現(xiàn)向氏武術(shù)發(fā)展存在著技術(shù)流失嚴(yán)重、資金缺乏、發(fā)展意識(shí)淡薄和家族內(nèi)部矛盾等問(wèn)題。本文以保護(hù)現(xiàn)狀和政府、社會(huì)、家族內(nèi)部人的對(duì)現(xiàn)存在問(wèn)題的反思為主線，在未來(lái)如何更好地保護(hù)和發(fā)展。提供一些理論基礎(chǔ)。

1 中塘向氏武術(shù)保護(hù)現(xiàn)狀

1.1 政府政策與資助

2011年實(shí)施的《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》中明確指出：縣級(jí)以上人民政府應(yīng)當(dāng)將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、保存工作納入本級(jí)國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展規(guī)劃，并將保護(hù)、保存經(jīng)費(fèi)列入本級(jí)財(cái)政預(yù)算。中國(guó)傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)因沒(méi)有得到政府資助而無(wú)法傳承下的例子很多很多，傳承人想傳承下去真是有心無(wú)力。政府是向氏武術(shù)傳承的基石和領(lǐng)路人，引領(lǐng)傳承人突破荊棘，走向光明道路。鄉(xiāng)政府組織人員對(duì)中塘向氏武術(shù)進(jìn)行資料搜集，視頻制作等成功申請(qǐng)為重慶市第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，每年定向向傳承人發(fā)放一定的補(bǔ)貼。

1.2 進(jìn)入學(xué)校

2011年中塘向氏武術(shù)被成功引入中塘鄉(xiāng)中心小學(xué)，聘請(qǐng)向國(guó)珍師傅為總教練，中心小學(xué)被授予“中塘向氏武術(shù)傳承基地”稱號(hào)。中塘向氏武術(shù)作為學(xué)校大課間的活動(dòng)，現(xiàn)已成為中塘鄉(xiāng)的亮點(diǎn)。中塘向氏武術(shù)成為學(xué)校的校本課程，列入學(xué)生的課程表內(nèi)，成為體育課上每個(gè)學(xué)生必修項(xiàng)目，讓更多的孩子接觸到向氏武術(shù)，體驗(yàn)到其中的樂(lè)趣與教育意義，逐漸培養(yǎng)他們的興趣，以達(dá)到了傳承和保護(hù)中塘向氏武術(shù)的目的。

1.3 建立向氏武術(shù)培訓(xùn)中心

2014年向國(guó)勝師傅，在黔江區(qū)城南建立向氏武術(shù)培訓(xùn)中心，招收學(xué)生傳承向氏武術(shù)，現(xiàn)由其兒子向開(kāi)吉接手。向開(kāi)吉師傅作為中塘向氏武術(shù)的傳承人，拿自己幾十萬(wàn)的收入，租車隊(duì)在全黔江城進(jìn)行循環(huán)宣傳。向師傅打破原有傳承舊規(guī)矩，開(kāi)始面對(duì)社會(huì)招收學(xué)生弟子。到現(xiàn)在學(xué)生已達(dá)到數(shù)百人，起到了保護(hù)中塘向氏武術(shù)的目的。

1.4 參與社會(huì)組織的活動(dòng)

參與由黔江區(qū)中塘鄉(xiāng)人民政府主承辦，以中國(guó)夢(mèng)巴渝風(fēng)為主題的黔江區(qū)首屆脆紅李節(jié)，中塘向氏武術(shù)隊(duì)登上舞臺(tái)，展現(xiàn)出了向氏武術(shù)的魅力。第二屆脆紅李節(jié)則以傳承中塘向氏武術(shù)為主題，開(kāi)展了向氏武術(shù)擂臺(tái)賽。還參加黔江區(qū)全民健身日、美食街開(kāi)街表演等活動(dòng)，這些活動(dòng)都在向社會(huì)宣傳和展示中塘向氏武術(shù)的魅力，讓更多的人知道、深入了解和去學(xué)習(xí)中塘向氏武術(shù)，為保護(hù)做了貢獻(xiàn)。電視臺(tái)采訪錄像制作了視頻，上傳到網(wǎng)絡(luò)，網(wǎng)絡(luò)信息化這么發(fā)達(dá)，定會(huì)引起人對(duì)中塘向氏武術(shù)的認(rèn)識(shí)和興趣。

2 反思

通過(guò)前人的研究發(fā)現(xiàn)向氏武術(shù)的發(fā)展存在著一些困境，之所以中塘向氏武術(shù)出現(xiàn)這樣那樣的困難，傳承無(wú)法持續(xù)下去，受制于多方面的因素，主要包括傳承人家族內(nèi)部的因素、社會(huì)因素和政府因素等，我們應(yīng)該從各個(gè)方面去討論去反思。

2.1 家族內(nèi)部人員的反思

受到社會(huì)大環(huán)境的影響，人的思想認(rèn)知得到改變，法律法規(guī)的健全，安全物質(zhì)層面都得到了滿足，已經(jīng)不在需要習(xí)武來(lái)防身，武術(shù)已經(jīng)到了可有可無(wú)的境地，家族內(nèi)部人員是否樂(lè)于參與到武術(shù)傳承中來(lái)，是傳承下去的重要因素。政府在提供一些資金，本來(lái)是幫助傳承和發(fā)展的，但家族內(nèi)部很多時(shí)候就因?yàn)檫@一點(diǎn)資金會(huì)出現(xiàn)內(nèi)部矛盾。家族內(nèi)部人員對(duì)于這部分錢怎么分配和利用，是需要值得考慮也是最不好解決的問(wèn)題。

2.2 政府和社會(huì)的反思

任何傳統(tǒng)民間武術(shù)都是人民日常生活的文化體現(xiàn)，都有其價(jià)值和意義，政府不能只看重經(jīng)濟(jì)利益，文化軟實(shí)力也是能體現(xiàn)當(dāng)?shù)匕l(fā)展綜合水平的一部分。雖然政府制定了一些對(duì)于非物質(zhì)文化保護(hù)的策略，但是很多沒(méi)有落實(shí)到基層，落實(shí)不到位就導(dǎo)致各族人民有心無(wú)力，直到親手創(chuàng)造的武術(shù)文化消失匿跡。政府人員應(yīng)該認(rèn)識(shí)到現(xiàn)在傳統(tǒng)文化丟失嚴(yán)重的狀況，思考導(dǎo)致丟失的原因，找到原因才能從根本中拯救民間武術(shù)及傳統(tǒng)技藝的生命。由于現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，人民生活各方面都得到了一定的滿足，人民在滿足得同時(shí)不再重視傳統(tǒng)的東西，現(xiàn)在孩子也對(duì)先輩留下的東西沒(méi)有興趣，甚至一部分人就不知道它的存在。傳統(tǒng)的技藝文化相對(duì)于現(xiàn)代先進(jìn)文化屬于落后，難道傳統(tǒng)文化就沒(méi)有一點(diǎn)價(jià)值，值得我們?nèi)ダ?，這些值得我們?nèi)ニ伎肌?/p>

3 未來(lái)的發(fā)展方向

首先要加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育：愛(ài)好，是學(xué)生自身主觀的意識(shí)，別人想要去改變很困難。需要從小培養(yǎng)熱愛(ài)傳統(tǒng)武術(shù)文化的意識(shí)，讓其了解傳統(tǒng)武術(shù)文化的精神及其重要性，父母是孩子最好的老師，家長(zhǎng)要以身作則，學(xué)校要加大對(duì)學(xué)生們的傳統(tǒng)家族技藝認(rèn)識(shí)教育；然后增加資金投入：眾人拾柴火焰高，個(gè)人力量畢竟是有限的、渺小的，集體的力量無(wú)窮大。政府的作為能給傳統(tǒng)家族武術(shù)的傳承和發(fā)展起到導(dǎo)向作用，學(xué)校能為傳統(tǒng)家族武術(shù)的發(fā)展提供更為有效地途徑。政府方面。政府不僅要給政策上的支持，最重要的是落到實(shí)處，給于足夠的人力、物力和財(cái)力支持，為家族武術(shù)更好地傳承和發(fā)揚(yáng)奠定物質(zhì)基礎(chǔ)；其次要加強(qiáng)歷史資料的發(fā)掘：傳統(tǒng)武術(shù)的挖掘與傳承是一樁系統(tǒng)工程，要常抓不懈。當(dāng)今傳統(tǒng)武術(shù)丟失現(xiàn)象嚴(yán)重，要盡量組織人員進(jìn)行武術(shù)歷史材料的進(jìn)一步挖掘，彌補(bǔ)武術(shù)的缺失，使其完整性盡量貼近于歷史；接著要保護(hù)現(xiàn)存的武術(shù)空間：武術(shù)賴以生存的空間被侵占，生活習(xí)慣發(fā)生改變，要保護(hù)僅存的生存空間的同時(shí)還要在新環(huán)境下去適應(yīng)去創(chuàng)新，尋求新的發(fā)展道路；傳承人要提高自己的各方面素質(zhì)，踏實(shí)地投入到家族傳承和發(fā)展的事業(yè)上，合理分配政府提供的發(fā)展資金，做到錢用到刀印兒上。政府和傳承人要密切配合，政府的全力支持和傳承人的扎實(shí)態(tài)度，是家族武術(shù)和其他家族內(nèi)部傳承技藝能繼續(xù)傳承的核心內(nèi)容。

[1]范燕薇，高河永.從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)角度思考武術(shù)發(fā)展的困境與出路[J].首都體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2008(1)：10-12.

[2]杜舒書(shū)，郭志禹.教育人類學(xué)視野中的當(dāng)代武術(shù)文化傳承困境與路徑選擇[J].南京體育學(xué)院學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2010(2)：57-60.

[3]王可.社會(huì)變遷對(duì)于傳統(tǒng)體育發(fā)展的影響研究——以重慶黔江中塘向氏武術(shù)為例[J].廣州體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2014(5)：67-70.

[4]韓同春.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角下中塘向氏武術(shù)傳承及保護(hù)研究[J].重慶文理學(xué)院：社會(huì)科學(xué)版，2013，32(4)：26-29.

G80-32

A

2095-2813(2017)09(b)-0181-02

10.16655/j.cnki.2095-2813.2017.26.181

簡(jiǎn)祿高（1976—），男，土家族，重慶潛江人，本科，群眾文化助理館員初級(jí)、中報(bào)中級(jí)，研究方向：民族傳統(tǒng)體育。

任煉紅（1981—），女，土家族，重慶潛江人，本科，群眾文化助理館員初級(jí)、中報(bào)中級(jí)，研究方向：民族傳統(tǒng)體育。

唐曉勇（1978—），男，土家族，重慶潛江人，大專，工勤技能四級(jí)，研究方向：民族傳統(tǒng)體育。

秦珞原（1981—），男，土家族，重慶黔江人，本科，九級(jí)職員，研究方向：民族傳統(tǒng)體育。