李學(xué)彬

（山東工程技師學(xué)院通用能力建設(shè)部 山東聊城 252000）

民族傳統(tǒng)體育研究中村落個(gè)案分析的問題思考①

李學(xué)彬

（山東工程技師學(xué)院通用能力建設(shè)部 山東聊城 252000）

在民族傳統(tǒng)體育村落個(gè)案研究中，個(gè)案研究的代表性、村落個(gè)案的選擇、體育對(duì)文化整體的代表性、和以體育為切入點(diǎn)揭示社會(huì)文化的說服力等四個(gè)問題是必須考慮的問題。通過分析認(rèn)為：以個(gè)案研究來揭示村落體育中人與人、人與社會(huì)的關(guān)系是其意義所在；村落獨(dú)特的人文環(huán)境是個(gè)案選擇的依據(jù)；體育作為村落文化整體的一部分，與村落其它文化相互聯(lián)系，以體育為切入點(diǎn)可以提示其整體社會(huì)文化。

傳統(tǒng)體育 個(gè)案 村落體育

我國民族傳統(tǒng)體育的研究經(jīng)歷了兩個(gè)階段，第一個(gè)階段是20世紀(jì)20、30年代，那時(shí)的“民族傳統(tǒng)體育”概念尚未形成。討論的主要問題是“土洋之爭”，是基于抵抗西方文化的民族傳統(tǒng)體育的思考；第二個(gè)階段始于20世紀(jì)80年代，從1981年的少數(shù)民族工作座談會(huì)上首次提出，到1982年的全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)，再到1997年成為體育學(xué)下的二級(jí)學(xué)科，民族傳統(tǒng)體育的得到了學(xué)界廣泛的關(guān)注。從學(xué)術(shù)史的角度來看，民族傳統(tǒng)體育的研究經(jīng)歷了項(xiàng)目的整理、特征及價(jià)值、創(chuàng)新及發(fā)展等方面的研究，從宏觀性思考進(jìn)入到了微觀個(gè)案研究的熱潮之中。尤其注重對(duì)某一區(qū)域的民族傳統(tǒng)體育文化個(gè)案的深入調(diào)查。面對(duì)這種熱潮，以下幾方面的問題必須得到深入的思考。

1 對(duì)個(gè)案研究的代表性問題的梳理和認(rèn)識(shí)

任何研究方法都不具有完全意義上的科學(xué)性或者完美性，即使是自然科學(xué)的實(shí)驗(yàn)法，其“可重復(fù)性”所占的比例被證實(shí)為較低。社會(huì)科學(xué)從一開始就受到是否是科學(xué)的質(zhì)疑。但正如實(shí)驗(yàn)法仍是自然科學(xué)的一個(gè)重要的研究方法，社會(huì)仍然是組成整個(gè)科學(xué)大廈的重要部分。同樣，個(gè)案研究是社會(huì)科學(xué)的基本研究方法之一，具有悠久的歷史。然而學(xué)界對(duì)其質(zhì)疑也從未間斷，其中最多的就是其“代表性”的問題。

關(guān)于個(gè)案研究的代表性問題的質(zhì)疑，其中最具代表性的觀點(diǎn)是弗里德曼（Maurice Freedman）和利奇（Edmund Leach）所提出的，他們針對(duì)馬林諾夫斯基對(duì)費(fèi)孝通的《江村經(jīng)濟(jì)》的評(píng)價(jià)“通過熟悉一個(gè)小村落的生活，我們猶如在顯微鏡下看到了整個(gè)中國的縮影”，以及后來弗斯（Raymond Firth）所說的微型社會(huì)學(xué)是“以微明宏，以個(gè)別例證一般”的觀點(diǎn)，提出“個(gè)別社區(qū)的微型研究能否概括廣大中國的一般國情并展現(xiàn)整個(gè)中國社會(huì)的特點(diǎn)？”的質(zhì)疑[1]。

對(duì)此質(zhì)疑的回答，學(xué)界形成了兩種觀點(diǎn)，其一從個(gè)性與共性的關(guān)系上看：處于同一類型（或者同一層次）上的不同個(gè)案，既具有其特殊性，也具有共性存在。正確處理點(diǎn)與面的關(guān)系，在一定程度上點(diǎn)的調(diào)查也能反映全局的基本面貌。其二從方法論上看，個(gè)案研究是屬于人文主義的方法論，不能按照實(shí)證主義方法論要求其“代表性”。

從當(dāng)前的研究看，第二種觀點(diǎn)越來越得到重視，比如王銘銘認(rèn)為：在傳統(tǒng)上，社會(huì)人類學(xué)小型社區(qū)的研究的發(fā)明，本來不是為了提出具有“代表性意義”的案例，而是為了通過個(gè)案的驗(yàn)證（case test）對(duì)社會(huì)科學(xué)和社會(huì)流行觀念加以評(píng)論和反思。熊秉純認(rèn)為：個(gè)案研究的目的應(yīng)該不在于要把對(duì)某一個(gè)或幾個(gè)“點(diǎn)”，具體、特定的發(fā)現(xiàn)扮演到其他點(diǎn)或面，其優(yōu)勢在于供養(yǎng)對(duì)某一“個(gè)案”的分析，從微觀出發(fā)，可以了解到人與人、人與群體，或人與文化、政治、經(jīng)濟(jì)機(jī)制的互動(dòng)關(guān)系[2]。風(fēng)笑天認(rèn)為：個(gè)案研究是對(duì)一個(gè)個(gè)人、一件事件、一個(gè)社會(huì)集團(tuán)，或一個(gè)社區(qū)所進(jìn)行的深入全面的研究。它的特點(diǎn)是焦點(diǎn)特別集中，對(duì)現(xiàn)象的了解特別深入、詳細(xì)[3]。

關(guān)于為何對(duì)要求個(gè)案研究的“代表性”問題，陳濤從方法論的淵源上進(jìn)行了分析，自然科學(xué)的優(yōu)先性使得實(shí)證的、定量的研究長期以來的強(qiáng)勢；解釋的、定性的范式興起于20世紀(jì)60年代以來庫恩的范式理論之后，起步較晚，還未形成抵抗之勢[4]。另外，他認(rèn)為政府決策部門的需求也為“代表性”問題提供了滋生的土壤。同時(shí)，他從四個(gè)方面對(duì)個(gè)案研究的價(jià)值進(jìn)行了厘清：個(gè)案研究對(duì)于豐富人類的認(rèn)知和“理解”具有重要的價(jià)值；個(gè)案研究是獲得“代表性”的必要條件；個(gè)案研究是證偽的重要路徑；個(gè)案研究對(duì)于構(gòu)建和發(fā)展本土理論具有重要的價(jià)值。

綜觀以上觀點(diǎn)，本研究認(rèn)為，對(duì)村落個(gè)案的研究，通過對(duì)村民日常生活參與觀察和深入訪談，以民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)為切入點(diǎn)，力求揭示在這些活動(dòng)中隱藏的羌族村落的人與人之間、人與社會(huì)之間的關(guān)系，是村落傳統(tǒng)體育個(gè)案研究的突破口和重要意義所在。

2 村落個(gè)案的選擇問題

在村落個(gè)案的選擇方面，有以下三方面的問題也是需要認(rèn)真對(duì)待的。

第一，村落的相對(duì)封閉性。文化總是處于“Being”的狀態(tài)，各種文化之間的交流與碰撞與從未間斷過。但隨著經(jīng)濟(jì)的全球化，這種交流與碰撞發(fā)生的頻率與范圍卻超過了任何時(shí)代。不少學(xué)者都對(duì)未來的文化大融合持肯定的態(tài)度。但現(xiàn)在，各種文化之間更多的仍是其獨(dú)特性。為了便于把握某種文化的獨(dú)特性，學(xué)者們還是更多地把這種文化想象成一種“Been”的狀態(tài)，顯示為這種狀態(tài)的即是已經(jīng)相對(duì)固定化了的特定的文化符號(hào)。這種文化符號(hào)具有傳承性但同時(shí)也具有變異性，但如果想了解更多的獨(dú)特性，追溯事物的源頭就成了大家公認(rèn)的方法。往往認(rèn)為，越是最晚與現(xiàn)代社會(huì)接觸的文化，越是較好地代表了某種文化的原本面貌。因此，針對(duì)傳統(tǒng)項(xiàng)目的研究，村落個(gè)案的相對(duì)封閉成為選擇時(shí)考慮的重要因素之一。

第二，村落現(xiàn)實(shí)狀況的特殊性。隨著社會(huì)的發(fā)展，尤其是現(xiàn)代信息化社會(huì)的到來，人們獲取信息的方式以及生產(chǎn)生活的方式都發(fā)生了劇烈的變化。為適應(yīng)這種變化，民族傳統(tǒng)體育若想獲得發(fā)展，必須做出調(diào)整或創(chuàng)新。關(guān)于創(chuàng)新的方法，學(xué)界也多有討論，主要包括四個(gè)方面：（1）傳統(tǒng)體育項(xiàng)目競技化發(fā)展；（2）發(fā)展體育旅游，帶動(dòng)體育文化產(chǎn)業(yè)化；（3）民族傳統(tǒng)體育進(jìn)入學(xué)校體育領(lǐng)域；（4）動(dòng)用社會(huì)力量，以全民健身事業(yè)為動(dòng)力，政府推動(dòng)。此類研究為民族傳統(tǒng)體統(tǒng)體育的發(fā)展提供了思路和幫助。但在村落個(gè)案的研究時(shí)，針對(duì)村落現(xiàn)實(shí)情況的不同，可以采用不同的方式來促使民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展。因此，在考慮現(xiàn)代化的民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的問題時(shí)，村落個(gè)案發(fā)展的特殊性成為選擇的另一個(gè)因素。

第三，村落的自然人文環(huán)境因素。民族傳統(tǒng)體育的產(chǎn)生與流傳與人們的日常生活息息相關(guān)。不同的自然環(huán)境孕育出不同的人文環(huán)境，同時(shí)造就了不同的民族傳統(tǒng)體育文化。如生活在草原地區(qū)的人們，馬在人們的生活中具有重要的作用，造就了賽馬、摔跤等傳統(tǒng)體育文化。而生活在寒冷地區(qū)的人們，冰雪項(xiàng)目成為傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。在人文環(huán)境方面，有些民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目與宗教信仰關(guān)聯(lián)，有的與節(jié)日慶典相關(guān)聯(lián)。因此，在民族傳統(tǒng)體育村落個(gè)案研究時(shí)，自然人文環(huán)境是選擇個(gè)案時(shí)考慮的重要因素。

3 以民族傳統(tǒng)體育為切入點(diǎn)是否能夠揭示這個(gè)小型社會(huì)的文化整體性

人類學(xué)的研究的“文化整體觀”要求在整體文化中對(duì)社會(huì)文化事件進(jìn)行解釋，通過對(duì)某種活動(dòng)的深刻闡釋，以達(dá)到揭示整個(gè)社會(huì)文化的研究在人類學(xué)的研究中早已屢見不鮮，早期格爾茨對(duì)巴厘島斗雞游戲的研究已成為人類學(xué)研究的經(jīng)典。在研究中，格爾茨通過巴厘島人斗雞的場景描述，揭示了其中人與人的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系。通過斗雞所展示的，已經(jīng)是當(dāng)是社會(huì)文化的整體。

體育活動(dòng)作為一種社會(huì)行為，與政治、經(jīng)濟(jì)、文化的相互聯(lián)系早已毋庸置疑。村寨中的傳統(tǒng)體育活動(dòng)大都融于節(jié)日慶典、宗教祭祀、娛樂休閑之中，是村民日常生活的組成部分。正是在這些長期傳承下來的身體活動(dòng)中，其起源、傳承、動(dòng)作、組織等都體現(xiàn)出村民之間人與人之間、人與自然之間以及人與社會(huì)之間的關(guān)系。

在我國的民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)中，如搶花炮、賽馬、斗牛等活動(dòng)中，所展示的也并不僅僅是項(xiàng)目的比賽，而是包含中其中的人的威望、家族的興衰、財(cái)富等。因此，民族傳統(tǒng)體育文化，在一定程度上反映了當(dāng)?shù)厣鐣?huì)文化的整體狀況。

4 體育學(xué)科的研究落腳點(diǎn)為揭示社會(huì)文化的說服力問題

第一，體育是人類活動(dòng)的一種形式，它既包含了自然學(xué)科的生理生化的內(nèi)容，也包含了人文學(xué)科的社會(huì)行為的內(nèi)容。研究它對(duì)人體自然的改造，屬于自然學(xué)科的內(nèi)容。但從事這種活動(dòng)卻使其天然具有了社會(huì)活動(dòng)的屬性，這種屬性必然賦予其社會(huì)功能，對(duì)其社會(huì)功能和意義的研究卻是屬于人文學(xué)科的內(nèi)容。尤其是現(xiàn)代社會(huì)，體育的社會(huì)功能對(duì)社會(huì)的影響力越來越廣泛，體育與政治、經(jīng)濟(jì)、文化的相互影響也越來越大。正是在此意義上，對(duì)體育的研究與任何社會(huì)科學(xué)的研究同樣重要。

第二，從學(xué)科的淵源來看，學(xué)科的分化是隨著對(duì)問題研究的不斷深入才出現(xiàn)的。但隨著對(duì)知識(shí)的更加深入的理解，各種學(xué)科之間的界線越來越模糊，尤其是跨學(xué)科的研究往往會(huì)得出更有意義的成果。

第三，從西方學(xué)界對(duì)體育的研究來看，其體育學(xué)界的研究往往注重于體育對(duì)人體生理功能的改造上。而對(duì)于體育的社會(huì)功能的研究，往往是社會(huì)學(xué)家的研究內(nèi)容。而我國的社會(huì)學(xué)家對(duì)于體育的社會(huì)意義卻較少關(guān)注。所以，從體育活動(dòng)來揭示社會(huì)意義，也就成為了體育學(xué)界所研究的內(nèi)容。

但也要注意，因?yàn)閷W(xué)科培養(yǎng)上的問題，體育學(xué)者在掌握社會(huì)學(xué)知識(shí)上的欠缺和系統(tǒng)性不夠，成為質(zhì)疑其研究說服力的重點(diǎn)。（當(dāng)然，這在某種程度上是屬于偏見，但這種偏見并非無源之水）。為此，體育學(xué)者在運(yùn)用社會(huì)學(xué)理論時(shí)，加強(qiáng)對(duì)理論的學(xué)習(xí)是解決問題的關(guān)鍵。

[1]費(fèi)孝通.重讀《江村經(jīng)濟(jì)·序言》[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，1996(4)：4-18.

[2]熊秉純.質(zhì)性研究方法芻議[J].社會(huì)學(xué)研究，2001(5)：17-33.

[3]風(fēng)笑天.社會(huì)學(xué)研究方法[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2005.

[4]陳濤.個(gè)案研究“代表性”的方法論考辨[J].江南大學(xué)學(xué)報(bào)：人文社會(huì)科學(xué)版，2011(3)：64-68.

[5]何斯強(qiáng)，蔣彬.羌族：四川汶川縣阿爾村調(diào)查[M].昆明：云南大學(xué)出版社，2004.

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A

2095-2813(2017)09(b)-0178-02

10.16655/j.cnki.2095-2813.2017.26.178

李學(xué)彬(1977，12—)，男，漢族，山東陽谷人，本科，講師，研究方向：民族傳統(tǒng)體育。