楊佳麗

(貴州師范大學體育學院 貴州貴陽 550001)

侗族“三三棋”的文化特征與社會價值①

楊佳麗

(貴州師范大學體育學院 貴州貴陽 550001)

本文采用文獻資料法、實地調(diào)查法等方法,對貴州侗族具有代表性的黎平縣肇興鎮(zhèn)、四寨村、坑洞村;榕江縣宰麻鄉(xiāng)、宰蕩村和大利村;從江的平、往洞、曾沖等侗族地區(qū)的流行的三三棋進行研究,剖析其化特征與社會價值,目的在于積極保護、傳承和推動侗族三三棋的發(fā)展。

民族傳統(tǒng)體育 文化特征 價值功能

侗族“三三棋”又名“侗棋、下三棋、打三棋或三棋”，它是我國少數(shù)民族侗族在長期的歷史演進中，創(chuàng)造和發(fā)展起來的一項深受侗族同胞喜愛的雙人博弈的休閑娛樂棋類游戲，因而具有鮮明而濃郁的民族傳統(tǒng)特色和重要影響的文化傳統(tǒng)和生活方式，在歷史上發(fā)揮著維護本民族內(nèi)部和諧與團結(jié)，促進少數(shù)民族地區(qū)和諧社會的構(gòu)建做出貢獻的文化資源。在貴州省黔東南侗族地區(qū)盛行“三三棋”，特別是南侗地區(qū)，北侗亦有少數(shù)地方流行[1]。走訪調(diào)查發(fā)現(xiàn)，南侗地區(qū)絕大多數(shù)侗寨的鼓樓、風雨橋、涼亭等木凳上刻有棋盤。但查詢關于侗族“三三棋”的文獻資料顯示，對“三三棋”只進行了游戲規(guī)則的簡單介紹，其他深入的研究尚未涉及。為此，對侗族“三三棋”的研究，對推動侗族“三三棋”的傳承和推廣具有重要的現(xiàn)實意義。

1 侗族“三三棋”的游戲規(guī)則

“三三棋”棋盤由三個大小不等的正方形重疊而成，用線連接各框頂角和邊線中點，每一條線上均有三個連接點，共24個連接點。連接點就是放置棋子的位置，俗稱“棋眼”。以中間為界，區(qū)域各自為半。

對弈分為兩個階段，即布局階段和行局階段。布局時對方依次擺子于棋眼處，先擺子的一方動棋后，在有3顆棋子的直線上一方可用2顆棋子吃掉對方當中的1顆棋子，兩夾一，稱壓住對方一子[2]。擺完子后進入行局階段。誰先將三子成一線，即“打一三”，誰就可以拿掉對方任意一顆棋子，最終某方無法走成三子一線即為輸家。一直以來，侗族人進行“三三棋”對弈時沒有裁判的。如果在進行上寨和下寨的“三三棋”比賽時，一般又村寨中德高望重的寨老擔當。

2 侗族“三三棋”的文化特征

民間傳統(tǒng)游戲娛樂作為一種具有獨特的發(fā)生發(fā)展機制的文化類型，世代流傳于人們的生活中，充當著消遣休閑、調(diào)劑身心的角色，是民俗文化不可缺少的組成部分。三三棋，作為一項侗族民間傳統(tǒng)游戲，是伴隨著侗族民眾生產(chǎn)與生活實踐而發(fā)展起來的一種具有濃厚民族風格和民俗風情的文化形態(tài)，集消除疲勞、休閑娛樂、促進交流等特征為一體，是侗族民族自我展示、自我教育、自我娛樂的文化工具，在侗族地區(qū)自然與文化環(huán)境中沉淀，具有自身獨特的文化特征。

2.1 地域性文化特征

貴州侗族同胞深受山區(qū)地形和潮濕氣候的影響，幾乎都修建吊腳樓、風雨橋、鼓樓和涼亭。特殊的地理環(huán)境決定了侗族村寨淳樸的民風，絕大多數(shù)侗家人仍處于自給自足的農(nóng)耕社會。侗族同胞為滿足自身的生存、發(fā)展需要和精神的需求，在其漫長的歷史長河中根據(jù)自身所處的地理環(huán)境基礎而進行了文化創(chuàng)造。三三棋就是侗族民眾最為普遍的一項棋類游戲活動，風雨橋上、鼓樓、涼亭里隨處可見其棋盤，棋子是路邊、河畔隨手可拾的石子，路過的行人可根據(jù)需求隨時在此對弈，消遣休閑、調(diào)劑身心，得益于個人的心理情緒和增進彼此的交流和溝通。三三棋因時因地、自由靈便、隨意性較強，成為了侗族民眾的一項具有地域性特征的傳統(tǒng)民間游戲。

2.2 鮮明的民族性特征

文化是又不同族群、不同的民族在不同時期和不同地域所創(chuàng)造的，故而又具有鮮明的民族性[3]。鼓樓是侗族地區(qū)別具一格的民族建筑，是最富有文化意義的建筑。鼓樓是侗族主要的文化象征，是侗族民眾聚集議事的社會活動中心，同時也是政治、文化活動場所。鼓樓作為村寨，族性的標志，它在涵韻、培養(yǎng)、形成、強化人們的族類意識上的巨大作用顯而易見。三三棋文化便是侗族群眾所創(chuàng)造的為滿足侗家人而產(chǎn)生、存在的文化。三三棋的分布與民族特色和習俗相關，侗族地區(qū)標志性建筑物上均刻有三三棋的棋盤，這是特定人群在特定環(huán)境下進行，表現(xiàn)為鮮明的內(nèi)部共享性，即民族性。

2.3 歷史文化傳承性特征

三三棋具有悠久的歷史，流傳于民間的“勒更”(侗語LeZ肋m’即侗書《耍談經(jīng)》)曾有“三三棋”殘局的錄載，許多侗族老人曾為之忘乎飯食，崖戰(zhàn)晨昏[4]?，F(xiàn)今，三三棋依然為侗族民間喜聞樂見的優(yōu)秀棋種，侗寨普遍常見。三三棋自從產(chǎn)生之日起，穿越歷史長河，流行至今。因此，傳承性是侗族傳統(tǒng)民間游戲基本的特征之一。

三三棋之所以能在侗族同胞中穩(wěn)定傳承，是因為兩者有著許多吻合之處。最終促進民族內(nèi)部的認同，促進本土文化的認同，使傳統(tǒng)民間游戲活動三三棋深深扎根于侗族大眾的思想意識之中，世代相傳，成為該民族文化娛樂活動中不可缺少的內(nèi)容之一。

3 侗族“三三棋”的社會功能

3.1 啟發(fā)性教育功能

啟發(fā)兒童身心的教育手段之一是兒童游戲，兒童參與游戲的過程，是一個收獲體驗、汲取知識營養(yǎng)的一個過程，對今后的人生產(chǎn)生積極而深遠的影響。三三棋為兒童教育提供了契機。三三棋有益于培養(yǎng)兒童的智能、邏輯性思維、記憶力和計算能力、空間思維和直覺反應能力。有培養(yǎng)競爭、抗挫折意識以及社會適應能力，培植兒童社會生活必備的道德的特殊功能，如遵守走棋規(guī)則，培養(yǎng)遵守國家法律、尊老愛幼、公平公正等的道德規(guī)范意識和得失不驚的良好心里素質(zhì)，這些都是對兒童品德、心性的一種磨礪。

3.2 緩解身心壓力的功能

三三棋蘊含競技性、游戲性的娛樂性更為顯著。成人承擔較重的社會責任，是從事生產(chǎn)、生活及其他各項社會活動的主要力量。他們?yōu)榱说玫搅己玫男菹?，緩解緊張的生產(chǎn)生活，往往借助游戲娛樂來調(diào)劑生活。每至農(nóng)事閑暇，或逢節(jié)慶日，侗家人相聚于鼓樓、風雨橋?qū)?，利用三三棋盡情展示自己的智能，增強人們的自信，滿足侗家人的心理，增添生活情趣，精神飽滿，豐富侗家人的社會文化生活。

3.3 維系和推進本土文化認同功能

“族群認同”，是指個體對族群所屬身份的承認，對族群歷史、榮譽、文化的認可與維護，是心理、情感、行為上對族群的歸屬[5]。每逢年過節(jié)，侗族村寨的上寨和下寨都有舉行三三棋博弈大賽，許多人聚集在一起，在一定的場所對弈，博出棋王，棋藝超群者獲得的獎勵非物質(zhì)、金錢，而是來自族人的肯定、尊重和崇拜。三三棋把當?shù)厝藗兇?lián)在了一起，無論人們相識與否，人們平等參與、相互交流、溝通，從而不斷地增進互相的了解，為促進人們和諧相處、感受本土文化提供了良好契機。

三三棋有利于豐富當?shù)孛癖姷奈幕?，?gòu)建濃厚的本土文化氛圍，加強當?shù)孛癖妼Ρ就廖幕恼J同感、歸屬感和自豪感，對凝聚民心有著積極的作用。

3.4 增進民族團結(jié)的功能

侗族是一個偉大的民族，一個具有獨立文化特質(zhì)、文化品格的民族，即親和團結(jié)、溫厚沉靜、具有強大的凝聚力和堅執(zhí)頑強的追求精神、群體意識。每逢侗族的民族節(jié)日，侗族村寨的上寨、下寨或幾個村寨邀約一起，歡聚一堂，進行三三棋博弈比賽，場面熱鬧。三三棋為人們相互接觸和交流創(chuàng)造了有利條件，潛移默化地傳導積極進取、團結(jié)奮進等民族精神，

最終促進民族內(nèi)部的認同，促進本土文化的認同，使傳統(tǒng)民間游戲活動三三棋深深扎根于侗族大眾的思想意識之中，世代相傳。

[1]歐瀚泉，姜大謙.侗族文化辭典［M］.深圳：華夏文化藝術出版社，2002(11)：435-436.

[2]陳宏.侗族“三三棋”的研究——以黔東南侗族為例[J].凱里學院報，2013(31)：3.

[3]秦秀強.侗族棋類趣談[J].民族論壇，1992(4).

[4]陳華文.文化學概論[M].上海：上海文藝出版社，2001：51.

[5]李曾輝.湘西南地區(qū)梅山峒民“碳花舞”的宗教觀念及社會價值[J].貴州民族研究，2016(2)：93-96.

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2095-2813(2017)09(b)-0164-02

10.16655/j.cnki.2095-2813.2017.26.164

楊佳麗（1990—），女，侗族，貴州凱里人，研究生，研究方向：少數(shù)民族傳統(tǒng)體育。