張岳龍

摘 要：作為一種文化形態(tài)的紫砂茶器，在其延續(xù)與更新的演進(jìn)中，已成為民族文化的象征，也體現(xiàn)了永不衰落的人文價值。本文從紫砂壺的歷史源起，著重探討清代以陳曼生為代表的文人壺的造型、裝飾、工藝及文化內(nèi)涵，以自然材料和人文精神的有機(jī)結(jié)合、功用性與藝術(shù)性的密切聯(lián)系。彰顯著它永久的藝術(shù)魅力，對于傳承和發(fā)揚(yáng)蘊(yùn)涵東方文明的工藝精神和審美理想有著重要的理論與實(shí)踐意義。

關(guān)鍵詞：紫砂壺；陳曼生；文化內(nèi)涵

中圖分類號：J527 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2017）30-0024-01

一、前言

紫砂壺的制作可追溯至北宋。北宋早期詩人梅堯臣《宛陵集》第十五卷《依韻和杜相公謝蔡均謨寄茶》中有“小石冷泉留早味，紫泥新品泛春華”的描寫；第三十五卷《答宣城張主簿遺雅山茶次其韻》還有“雪貯雙砂罌，詩琢無玉瑕”之句。這里所說的“紫泥”、“砂罌”都是指的宜興紫砂。謫居宜興的蘇軾亦有“松風(fēng)竹爐.提壺相呼”的詩句.因此人們把紫砂提梁壺成為“東坡壺”。又蔡司《先進(jìn)錄》里記載：孫高士為元末人，名孫道明，號清隱，曾以其居名“且吃茶處”。明代周高超《陽羨茗壺系》：“壺之土色，自供春而下，及時大彬初年，皆細(xì)土淡墨色，上有銀沙閃點(diǎn)，迨硇砂和制，谷縐周身，珠粒隱隱，更自奪目?！?/p>

陳曼生（1768—1822年），名鴻壽，字子恭，又號老曼、曼壽、曼公，還有夾谷亭長、胥溪漁隱、種榆仙客、種榆道人等別稱。清乾隆、嘉慶年間浙江錢塘（今杭州）人，乾隆三十三年生，道光二年卒，在世五十五年。所刻銘文篆隸楷行都有，行楷有法度，八分書尤其簡占超逸，篆刻追蹤秦漢.兼工花卉、蘭竹。著有《種榆仙館摹印》、《種榆仙館印譜》、《種榆仙館集》、《桑連理館集》等。嘉慶二十一年（1816年）前后，陳曼生在宜興附近的溧陽縣做地方官。在此期問，他對紫砂茗壺發(fā)生興趣，又結(jié)識了宜興的制壺名手楊彭年、楊寶年、楊鳳年兄妹并對楊氏“一門眷屬”的制壺技藝給予鼓勵與支持。更網(wǎng)為自己的愛好。于是在“工余之暇，辨別妙質(zhì)。創(chuàng)制新樣，手繪十八壺式，請楊彭年、邵二泉等制壺”，“壺銘多為幕客江聽香、高爽泉、郭頻迦、杳梅史所作，亦有曼生自為之者”。同時，陳曼生親自運(yùn)刀刻銘鐫句，刀法道逸，在題刻壺銘時，也很注意與壺的形狀切合.有獨(dú)到之處，契合文人七大夫的審美趣味，所制之壺世稱“曼生壺”。此種制銘名士和制壺名工的合作結(jié)晶，同屬兩美，堪稱“珠聯(lián)璧合”。

二、曼生壺文化內(nèi)涵的多角度構(gòu)成

（一）造型特征

曼生壺之所以盛名于世，是因?yàn)樗呀鹗?、書畫、詩詞與造壺工藝融為一體，相得益彰，創(chuàng)造了一種獨(dú)特而成熟的紫砂壺藝術(shù)風(fēng)格。羅桂祥先生在他所著的《宜興炻器》一書中有所評論：“陳曼生的成就在于，其一，他對當(dāng)時的制壺好手如楊彭年的大力支持并鼓勵其創(chuàng)作；其二，在他熱心的鼓勵下，當(dāng)時他交往的一群文士雅好紫砂，并且參與在壺上進(jìn)行書法、篆刻、繪畫的創(chuàng)作；其三，他本人在藝術(shù)上的獨(dú)創(chuàng)性，不但在壺上刻上其精彩的書法及切合茶壺本身意境之題句，而且設(shè)計了不少壺式。陳氏不單為18世紀(jì)創(chuàng)立了一種新的風(fēng)格，且其影響至今不衰。”人常說“曼生十八式”.

（二）裝飾題材

裝飾是紫砂壺工藝中經(jīng)常運(yùn)用的手法。它將自然形態(tài)的素材進(jìn)行概括加工，選擇自然形象巾最真實(shí)、簡潔、精美、生動的部分，使紋樣造型比自然形象更美、更典型、更理想，其目的是為了把紋樣設(shè)計與器物造型吻合協(xié)調(diào)，相得益彰，使紫砂壺有一種特殊的美。曼生壺的題詞題句，均為當(dāng)時的文人、書畫名家撰制，典雅雋永，耐人尋味。從現(xiàn)存的許多實(shí)物、資料來看，曼生壺銘確實(shí)是經(jīng)過作者精心構(gòu)思并且用心創(chuàng)作的。其文格調(diào)之高，境界之深亦非一般銘文所能比擬的，它不僅是文學(xué)的精品，也是藝術(shù)的精品。

（三）工藝特色

紫砂壺的生產(chǎn)，從陶土做坯到產(chǎn)品燒成.要經(jīng)過選料、煉泥、制坯、成型、書畫雕刻和人窯燒煉等工序，其中以成型為主要工藝過程。紫砂壺的制作成型都是由手工操作的，是包含著情、意、境、趣等豐富內(nèi)容的凝練抽象形式的確立，當(dāng)然也離不開整齊、均勻、劃一等一般美的實(shí)用工具式的格局。

（四）文化內(nèi)涵

作為一種文化形態(tài)的陶瓷茶器，紫砂意在其延續(xù)與更新的演進(jìn)中，不斷為陶瓷藝術(shù)增輝，成為民族文化的象征，也體現(xiàn)了永不衰落的人文價值。黑格爾認(rèn)為，“藝術(shù)美高于自然美，因?yàn)樗囆g(shù)美是由心靈產(chǎn)生和再生的美.心靈和它的產(chǎn)品比自然和它的現(xiàn)象高多少，藝術(shù)美也就比自然莢高多少?！绷粼诖?我認(rèn)為曼生壺的文化內(nèi)涵取決于紫砂壺的意境美。意境絕對尊重作品外形式的存在，斟為這正是它立身存照的根本。南于意境的作品起點(diǎn)，它在體現(xiàn)自身特征時也往往比較偏于朦朧含蓄。大凡意境越高的作品，其韻趣的價值也就越高，而這種高當(dāng)然又必將反映出作為人的格調(diào)趣味的高。

文人雅十參與紫砂壺的設(shè)計制作，表現(xiàn)了他們的閑情逸致、恬淡?；?，這此既實(shí)用義美觀的藝術(shù)品，不僅平添了生活情趣.還表現(xiàn)廣人們對于美好生活的愿望和對理想的追求。

參考文獻(xiàn)：

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