黃麗萍

(新疆大學(xué) 新疆 烏魯木齊 830000)

維吾爾語俗語文化內(nèi)涵淺析

黃麗萍

(新疆大學(xué) 新疆 烏魯木齊 830000)

維吾爾俗語，是維吾爾族智慧的結(jié)晶，它以生動(dòng)活潑、幽默詼諧的形式客觀地反映出維吾爾族的生活哲理、道德觀念、風(fēng)土人情，真實(shí)地記錄了維吾爾族的發(fā)展歷史軌跡。本文主要從文化的角度，發(fā)表了一些自己對從俗語衍生出的文化現(xiàn)象的淺見。對指導(dǎo)維吾爾語學(xué)習(xí)者更好地了解維吾爾族的文化歷史根源及思維模式有著重要的意義。

維吾爾語;俗語;文化

1 引 言

維吾爾族有著數(shù)量眾多、內(nèi)容豐富、含義深刻的民間俗語。最早集中研究維吾爾俗語的人當(dāng)數(shù)11世紀(jì)的穆罕默德·喀什噶里。他著成的《突厥語大詞典》中就收錄了很多維吾爾語俗語。

從目前搜集的資料中關(guān)于維吾爾語俗語的研究主要有：廖澤余(1985)《維吾爾諺語中的民族社會(huì)文化投影》。以及王德懷先生的一些文章，都探討了維吾爾俗語所蘊(yùn)含的維吾爾民族文化的許多側(cè)面。

2 維吾爾俗語文化內(nèi)涵

諺語是人們在長期的生產(chǎn)生活中提煉出來的具有豐富世界觀的語言形式。維吾爾俗語，它跟本民族的歷史背景、自然環(huán)境、文化傳統(tǒng)等有著密切的關(guān)系，具有很強(qiáng)的民族特點(diǎn)。這些俗語總結(jié)出了維吾爾文化中特有的文化現(xiàn)象。

2.1 歷史文化。歷史文化是指由特定的歷史發(fā)展進(jìn)程和社會(huì)遺產(chǎn)的沉淀所形成的文化。不同民族和國家歷史發(fā)展的不同，所積淀形成的歷史文化也不相同。

ak taglik-kara taglik bolup katmak.

像白山派和黑山派一樣勢不兩立。俗語中的“白山派”、“黑山派”是伊斯蘭教在新疆近代史上的派別，在這兩派的控制下，葉爾羌汗國及地方政權(quán)之間明爭暗斗，愈演愈烈，混戰(zhàn)不斷，給人民帶來了巨大災(zāi)難和沉重的精神枷鎖，最后汗國滅于他們的互相殘殺中。

layli kurux uqun ,majinonnig kuzi kerak.

直譯“只有用麥吉農(nóng)的眼睛，才看得出萊伊麗的美麗”，這是我們常用的一個(gè)俗語就是“情人眼里出西施”的意思。麥吉農(nóng)和萊伊麗是維吾爾族古典長詩的男女主人公。

2.2 飲食文化。飲食由于地域不同、歷史文化不同，宗教信仰不同，造就了不同的飲食文化。

amgaknig neni tatlik ,hurunnig jini.

勤勞者的馕香，懶惰者的命香。

pul bar bolsa jaggalda xorpa bar.

有錢能使鬼推磨。

ququra kulda piqarmanta qulda.

煮蛐蛐兒要水多，蒸包子要個(gè)少。

對于維吾爾族，馕、蛐蛐兒、包子、肉湯等是他們長期以來最常吃的也是最簡單的東西，也屬于他們的特色飲食，所以俗語中就會(huì)有相關(guān)的體現(xiàn)，顯得淺顯易懂，又貼近生活。

2.3 地域文化。地域使得不同民族在對同一事物的認(rèn)識(shí)存在差異。有些事物在一種語言文化里具有豐富的內(nèi)涵和外延，而在另一種語言文化里卻平淡無奇，毫無文化意義。

tuga kanqi ,yegiz xunqa.

駱駝越老，走的商路越多，負(fù)載越重，磨的瘡疤越深。

駱駝是新疆特有的交通工具，因新疆氣候干旱，沙漠廣布，因而耐旱的駱駝成了交通不發(fā)達(dá)時(shí)期的常用交通工具。

su ketidu tax katidu ,osma ketidu kax kalidu.

河水流走石頭在，烏斯曼褪了眉毛在。

烏斯曼就是我們常說的“青黛”，是一種十字花科的植物，它是由菘藍(lán)的葉子經(jīng)水解后生成的靛藍(lán)，維吾爾族女性用它來描眉。

2.4 宗教文化。宗教文化指的是由民族的宗教信仰、意識(shí)等所形成的文化。維吾爾族主要信仰伊斯蘭教，因此相關(guān)的俗語也很多。

bexi barnig buki bar.

頭上要戴帽，不戴帽是對老天不尊重。

paqak atmak

向天扔刀子。

古代維吾爾人信薩滿教，崇拜上蒼，后信伊斯蘭教，也認(rèn)為造物主是在天上，仍然崇拜上天，故要求男人戴帽子，女人戴頭巾或帽子，否則視為不敬，認(rèn)為不戴帽子或頭巾會(huì)觸怒上天并受到懲罰。向天扔刀子也是對老天不敬的表現(xiàn)。

salla degan yuk ,sakal degan tuk.

無知識(shí)的人纏上散藍(lán)，只能成負(fù)擔(dān)。沒尊嚴(yán)的嘴上留長須，只能算毛發(fā)。

伊斯蘭教宗教人士頭上都纏有白布——散藍(lán)，纏得越多，表示越有知識(shí)和身份，留長須往往代表一個(gè)人的尊嚴(yán)，而只有散藍(lán)而無知識(shí)的人，散藍(lán)對他來說只是壓在頭上的重量而已，只有長須卻無尊嚴(yán)的人，長須對他來說只能算是毛發(fā)。

rozini man tutsam ,aeytnhi baxkilar oynaptu.

我封了齋，他人卻過了節(jié)。

yatta yugurki axka ,egiz yugurki baxka.

開滾七遍的水是清真的。

alar barmiganni molla biralmas.

安拉給的，毛拉不會(huì)給。

上述俗語中的“封齋、清真、毛拉、安拉”等詞，都體現(xiàn)了濃郁的伊斯蘭教文化。

3 結(jié)語

在如今新疆的快速發(fā)展之下，語言間的相互滲透日趨增多。但是對于俗語這一由歷史沉淀累積下來的語言形式，我們在使用的過程中更要具有思想性、實(shí)踐性和科學(xué)性。選擇具有表現(xiàn)人民生活經(jīng)驗(yàn)跟美好愿望的俗語，摒棄那些具有陳腐、愚昧、封建觀念的俗語。語言是十分豐富而又極其復(fù)雜的問題。除了通曉其語言文字外，還必須有深厚的語言文化功底，深刻理解其文化。只有這樣，才能做到語言意義上的等值，文化意義上的等值，也才能在跨文化交際中做到得心應(yīng)手、揮灑自如。

[1] 漢維常用俗語詞典[M].新疆大學(xué)出版社，2005.

[2] 王德懷.從熟語看維吾爾族的園藝文化相[J].語言與翻譯.1996.

[3] 王德懷.從熟語看維吾爾族的飲食文化[J].語言與翻譯.1991.

[4] 王德懷.從熟語看維吾爾族的服飾文化及其質(zhì)點(diǎn)[J].語言與翻譯.1998.

[5] 廖澤余.維吾爾諺語中的民族社會(huì)文化投影[J].西北民族學(xué)院學(xué)報(bào).1985.

黃麗萍(1992-)，女，漢族，新疆阿克蘇人，研究生在讀，新疆大學(xué)，中國少數(shù)民族語言文學(xué)(維吾爾語)。

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