裴 增

(曲阜師范大學(xué) 山東 日照 276800)

從量和方式上看中日情感表達

裴 增

(曲阜師范大學(xué) 山東 日照 276800)

雖說中日兩國“同文”卻并不“同質(zhì)”，時代在發(fā)展，文化也在發(fā)展，幾百上千年的歷史長河，早已將兩國“分道揚鑣”。特定的文化孕育出特定的民族性格和情感，就連表達方式也迥然不同。語言的功能之一是表達情感，中日情感表達方式都有什么特色？本文以跨文化交際為場景，中日情感表達的方式和數(shù)量的差異及其原因，并進一步了解日本文化，達到順利實現(xiàn)跨文化交際的目的。

日本文化；跨文化交際；情感表達

引文

事物都是發(fā)展變化的，文化和語言也不例外。我們在看待一個國家的文化和語言的時候，應(yīng)該用發(fā)展的眼光去對待。特定的文化孕育出特定的民族性格和情感，其表達方式也迥然不同。語言的功能之一是表達情感，中日情感表達方式都有什么特色？原因有在哪里？在跨文化交際的今天，表面是兩國語言在交流，實則是文化在交融。本文以跨文化交際為場景，分析中日情感表達的差異，并進一步了解日本文化，達到順利實現(xiàn)中日跨文化交際的目的。

1 從文化的角度分析情感表達

1.1 表達方式的差異

中國人對日本人的語言表達的印象就是“摸不透”也可以說是“曖昧”。這種“摸不透”往往無法讓中國人準(zhǔn)確判斷出日本人的真正意圖，進而產(chǎn)生誤解。日本人卻對中國人的普遍印象是“直白”。日本人在與他人交流的時候比較內(nèi)斂，不輕易表達自己的真實感情。價值觀與交際時支配和反映的關(guān)系。首先，價值觀決定人們?nèi)绾芜M行交際。無論是語言交際或非語言交際，都受到價值觀的支配。①潘曉青(2015)指出，日本的行為規(guī)范價值觀以“情感”為標(biāo)準(zhǔn)，以克制和考慮為條件。日本人在表達上的曖昧和克制使得日本人的外表和內(nèi)心真實想法呈現(xiàn)不一致的狀態(tài)。日本人認(rèn)為：“日本人不說自己的真心”不少文化觀察家用“面具下的日本人”來形容這一主要特點。在日語中，用“本音”和“建前”來區(qū)分日本人表里的不同。②日本是等級社會，等級觀念深扎根于日本人內(nèi)心。以敬語為例，漢語也有敬語的表達方式，但是沒有一個嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)和系統(tǒng)來規(guī)范這一表達方式。中國人的行為價值觀以“面子”和“人情”為標(biāo)準(zhǔn)。只要不失面子，不欠人情，在敬語表達方式上沒有多大的要求。而日語的則比較重視敬語的表達。由于等級觀念的影響，日本年輕人或者下位者，遇到長輩或者上位者的時候，會頻繁的使用敬語，而且有的時候會多層敬語疊加。這對于中國人來說，理解起來甚是困難。例如：「社長はもうお帰りになられました」、「こちらでお召し上がりになられました」。這些敬語的不見得符合日語的使用規(guī)范，也有過剩和多余的嫌疑。但是從這一點可以看出，日本人的情感細膩，為人處事謹(jǐn)小慎微。在情感表達上，“禮多人不怪”。

另外，如「ご出発される予定です」「先ほど中村さんがお話されたように」中的「ご/お～される」這樣的敬語也比比皆是。授受動詞「れる·られる」「ていただく」的被日本人頻繁地使用著，除了表達日本人對他人的尊重之意，更體現(xiàn)了日本人在情感表達上，形式“變化多端”，感情“入木三分”。Donahue,R.T.(1988)指出日本人的表達方式為“濕性”的表達方式。這就意味著，他們的表達方式是有情感考量的。對于日本人來說，無論是協(xié)商、批評還是拒絕，都要考慮對方的心情。因此說的人不能不曖昧，聽的人也習(xí)慣聽取“話外音”。在顯性的意思和隱性的意思選擇上，日本人更注重后者，所以不管是聽話者還是說話者，都刻意去表達隱性的含義，也期望對方能夠明白自己的真正“心情”。

1.2 表達量的差異

誠然，如前文所述，日本人注重情感的隱藏要比中國人更甚。因此，日本人在表達的量上就相應(yīng)的減少許多。在與一些日本人交流的時候，日本人總喜歡聽，而很少在說，中國人則比較喜歡“口若懸河”?！跋嗍乇疚弧钡囊庾R使得日本人在對話的時候傾向于以對方為主，“先聽后說是日本人的會話原則”。Lewis,R.D.(1990)認(rèn)為日本人的交談模式類似于“單方說話—停頓—反饋—單方說話”。日本人在聽話的時候善于反饋，而這種反饋有語言上的如「はい」「そうですか」「そうですね」等此類的「頷き」或者點頭、目光注視等行為上的反饋，而這種反饋與同意對方意見與否無關(guān)。一項數(shù)據(jù)顯示日本人比中國人在含蓄表達的量上的差距。福斯.強皮納斯在對23個國家的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，在中性化和情緒化這一涉及情感表達的文化維度中，從低到高(從不表達到表達)，日本位列第一，而中國位居20。③在西方人眼中，中國人也算是“摸不透”的群體，認(rèn)為中國人不好理解，中國人總是委婉地表達自己的情感，不善交際。但是，在此數(shù)據(jù)中，我們可以看出中國人與日本人相比，反而卻成為情感外露的一方。日本人在大家共同關(guān)心的話題上包括個人話題和公共話題上，總是保留自己的意見，不持否定也絕不贊同。日本人認(rèn)為這是一種禮貌，在他們看來，對方在說話的時候，最好不要打擾和中斷，更不要妄加評論。相比西方人經(jīng)常會打擾或者參與到談話其中，日本人是很少會這樣做的。在日本的語言學(xué)界，許多學(xué)者把“禮貌”理解為：“表示尊重”，“表示敬意關(guān)懷”。④

2 具體原因分析

造成中日之間情感表達差異的原因，不僅僅是禮貌原則、價值觀標(biāo)準(zhǔn)、“和”的精神以及等級觀念。日本人對于大自然的關(guān)注，使他們善于思考，愿意注入情感，卻不善言辭。他們深信：若在言辭上花費了太多心神，就是對“言靈”的褻瀆，對自然的褻瀆。「もののあわれ」就是“感悟而哀，從自然的人性與人情出發(fā)，不受道德倫理觀念束縛，對萬事萬物的包容、理解、同情和共鳴”。⑤

日本人高度重視語言對人際關(guān)系的影響，集團主義觀念以及“和”的精神使得日本人有這很強的場依賴性。這個場就是集團，友情連接的羈絆、同事群體甚至陌生的公共領(lǐng)域都是集團。日本人生活和工作中處處謹(jǐn)慎，生怕破壞了當(dāng)前來之不易的集體，他們重視和諧，以情為本?！八麄儶q如舞廳里戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的舞者，竭力避免踩了別人的腳。他們在交往中罄盡一切手段，將情感的調(diào)門盡量保持為最弱音。這就部分的解釋了為什么外國游客乘坐擁擠的地鐵旅行，或在日本擁擠的大街上穿行時，能夠感到安全、輕松，如入無人之境。顯然，重中之重是和諧、適宜、細心地調(diào)整自己、悉心照顧對方”。⑥中日都屬于集體主義意識形態(tài)的國家，差異在于中國的集體主義重視血緣，而日本集團主義是更重視地域共同體的利益。“在我國人際關(guān)系中的兩個特點——以家庭為中心的社會關(guān)系和等級差別”⑦中國人很重視對家庭關(guān)照，對陌生人或者沒有血緣關(guān)系的人表現(xiàn)出的是相對的冷漠。因此在于中國人講話的時候，感覺中國人比較直白，不考慮別人感受。而日本人則在自己所屬的集團里或者公共區(qū)域內(nèi)都會比較照顧周圍人的感受，并且表達上就會曖昧或者委婉。他們注重和諧的團隊，不愿意被踢出圈子，不愿意感受孤獨。從傳統(tǒng)價值觀上看，中國人信仰“愛有差別”，因此對待他人就有不一樣的情感投入，與日本人信仰“內(nèi)外有別”這一點有相似之處。

從文化的表現(xiàn)形式上、內(nèi)容上、體現(xiàn)出兩種文化的差異在于一個是注重寫意，一個注重寫情?！爸袊且獾奈幕?，日本是情的文化”，⑧在跨文化交際日益繁盛的今天，多去涉獵和了解日本文化，換個角度去理解日本人價值觀，讀懂日語表達方式的曖昧之處，防止民族中心主義和“刻板印象”，那么對于化解交際中的誤解和沖突是意義重大的。

注釋：

① 胡文仲《跨文化交際學(xué)概論》[M]外語教學(xué)與研究出版社 1999

② 潘曉青《影響美、日來華留學(xué)生跨文化人際適應(yīng)的文化差異研究》[M]中國社會科學(xué)出版社 2015

③ 王朝暉《跨文化管理》[M]北京大學(xué)出版社 2009年

④ 福井啟子《中日言語行為差異與心理交際距離關(guān)系研究》[D]博士學(xué)位論文 吉林大學(xué) 2010年

⑤ 本居宣長《日本物哀》[M]吉林出版集團有限責(zé)任公司2010年

⑥ 艾倫.麥克法蘭 《日本鏡中行》[M]管可秾譯 上海三聯(lián)書店2010年版，第163頁

⑦ 胡文仲《跨文化交際學(xué)概論》[M]外語教學(xué)與研究出版社 1999年

⑧ 崔世廣《意的文化和情的文化——中日文化的一個比較》載《日本學(xué)刊》1996年第3期

[1] 胡文仲《跨文化交際學(xué)概論》[M]外語教學(xué)與研究出版社 1999

[2] 潘曉青《影響美、日來華留學(xué)生跨文化人際適應(yīng)的文化差異研究》[M]中國社會科學(xué)出版社 2015

[3] 王朝暉《跨文化管理》 北京大學(xué)出版社 2009

[4] 福井啟子《中日言語行為差異與心理交際距離關(guān)系研究》[d]博士學(xué)位論文 吉林大學(xué) 2010

[5] 潘曉青《影響美、日來華留學(xué)生跨文化人際適應(yīng)的文化差異研究》[M]中國社會科學(xué)出版社 2015

[6] 本居宣長《日本物哀》[M]吉林出版集團有限責(zé)任公司2010年

[7] 艾倫.麥克法蘭 《日本鏡中行》[M]管可秾譯 上海三聯(lián)書店2010年版，第163頁

[8] 胡文仲 《跨文化交際學(xué)概論》[M]外語教學(xué)與研究出版社 1999年

[9] 崔世廣 《意的文化和情的文化——中日文化的一個比較》載《日本學(xué)刊》1996年第3期

H0—05

A

1672-5832(2017)10-0258-02

裴增(1985.06-)，男，漢族，本科，曲阜師范大學(xué)翻譯學(xué)院日語系在讀研究生，日語語言文學(xué)專業(yè)，日語教育、跨文化交際方向。