齊 旭

(鄭州大學(xué) 河南 鄭州 450000)

“永城八景”的起源與發(fā)展研究

齊 旭

(鄭州大學(xué) 河南 鄭州 450000)

所謂“八景”，就是指一個地域內(nèi)，能夠代表該地域文化特色的八處或八處以上包括自然和人文的景觀。“八景”作為一種文化現(xiàn)象，遍及神州大地，幾乎每個地方的方志里都會記載展現(xiàn)其風(fēng)景名勝和人文古跡的“八景”，以顯示其“人杰地靈”?！鞍司啊蔽幕鹪从诒彼危髑鍟r逐漸繁盛，它融合了大量的園林經(jīng)典、詩詞曲賦、民間傳說、文人軼事等文化特色，并衍生出大量的文化藝術(shù)作品①。晚清詩人呂永輝在游遍永城各處山水景點之后，寫下八首詩，一詩一景，因永城素有古太丘之稱，故稱《太丘八景》，即“永城八景”，同其他地區(qū)“八景”文化一樣，“永城八景”作為景觀本身只是呈現(xiàn)永城歷史的存在，而作為文化，它更是永城人自身的歷史文化記憶。

永城八景;起源與發(fā)展;研究

1 表現(xiàn)內(nèi)容

雖然“永城八景”這一統(tǒng)稱的出現(xiàn)時間并不算早，但是受到關(guān)注的時間并不晚，至少在康熙《永城縣志》中這八處景點出現(xiàn)的頻率就已經(jīng)比較高了。從表現(xiàn)內(nèi)容看，這八處景觀都是永城地域文化的產(chǎn)物，涉及到自然山水、民俗風(fēng)情、人文情感、歷史典故、社會經(jīng)濟、文化生活等方面，展現(xiàn)了永城的自然風(fēng)貌、風(fēng)土人情及歷史文化，有著獨特社會文化價值。例如《陳廟霜松》，“霜壓蒼松冷韻長，荒祠異代祀循良。聚星盛事傳千古，化盜仁風(fēng)被萬方。嘗聽黎民歌惠澤，時來野老頌甘棠。鄉(xiāng)人共畏陳君短，黨禁書成亦不妨?！庇浭龅木褪菛|漢太丘令陳寔感化“梁上君子”的歷史典故，因其“有功德于民”，②永城人民對其有“春秋上戊日祭”③的傳統(tǒng)風(fēng)俗，“嘗聽黎民歌惠澤，時來野老頌甘棠”在表現(xiàn)人文情感的同時也展現(xiàn)了永城百姓的民俗生活。

2 表現(xiàn)特點

其一，帶有濃重的中原地域特色。與南方八景多以展現(xiàn)自然山水的婉約嫵媚為主不同，“永城八景”既展現(xiàn)了山水的秀麗，也展現(xiàn)了歷史的豪邁之氣，其中當(dāng)以《芒碭王氣》最為典型，“巖端紫氣滿晴空，縹緲云龍在望中。萬疊煙云余故國，雙輪日月照新豐。掃除秦楚威猶狀，壓倒徐淮勢尚雄。喜猶賢侯開絳帳，弦歌多士坐春風(fēng)?！睗h高帝起于微茫，志于天下，在此斬蛇之后隱身紫氣巖，“秦始皇帝常曰：東南有天子氣，于是東游以厭之。高祖即自疑，亡匿，隱于芒碭山澤巖石之間。呂后與人俱求，常得之。高祖怪問之，呂后曰：‘季所居上常有云氣，故從往常得季’?！雹?/p>

其二，八景歷史遺跡較多，頗多人文關(guān)懷。上文中提到的《芒碭王氣》便是永城歷史遺跡的代表，除去漢高祖的傳奇事跡，此地的梁孝王洞、拜將臺、釣魚臺、漢高斬蛇處、漢高帝廟等都是永城的歷史遺跡⑤?！蛾悘R霜松》也是歷史的一種遺存，“披圖每仰漢家碑，一代循良千古思”⑥，陳仲弓先生的事跡、品德在永城百姓心中流傳，得到千年的祭祀。除了《芒碭王氣》《陳廟霜松》，《隋堤煙柳》《酂臺曉晴》《石崖滴翠》《寶塔盤云》皆是作為歷史遺跡而聞名。

其三，產(chǎn)生在清末，其中歷史文化含義的真實性不免無法考證。八景之一的《石崖滴翠》，“石巖深邃幾星霜，偶此停驂仰素王。四海盡尊夫子學(xué)，空山猶辟圣人堂。曬書臺古石階老，習(xí)禮庭空草色荒。屢沐春風(fēng)拜遺像，書帷詩社兩想望?！泵枋龅氖欠蜃友?，又名孔夫子避雨處，傳說是孔夫子周游列國時在此避雨，因此得名，并留下了“夫子山”“夫子崖”和“曬書臺”等諸多景點?？鬃又苡瘟袊?，雖然在宋國停留了一段時間，但是沒有明確記載孔夫子曾到過芒碭山⑦，因此無法考證其真實性。

3 形成因素

學(xué)術(shù)界已經(jīng)對“八景”文化產(chǎn)生的因素做了許多探討，也得出了許多不同的結(jié)論，例如有些學(xué)者認為“八景”是古人縱情山水與尚靜隱逸的產(chǎn)物，筆者不對此做出評價或論述，僅僅對“永城八景”自身的產(chǎn)生的幾個主要因素做一點簡單的陳述。

一是因儒家文化而產(chǎn)生的景觀。其代表就是《石崖滴翠》，無論產(chǎn)生原因的真實性是否可考，此景點的存在都表現(xiàn)了——至少在康熙時期——儒家道德山水觀對景點產(chǎn)生的影響?！胺蜃友?，在縣北碭山鄉(xiāng)芒碭山之西南峭壁，有石室，約三楹，世傳夫子經(jīng)此避雨，其中前人肖像于壁間，至今尚存，實一邑之勝。概邑令周正紀倡里民置廟田、捐金，增置前后殿廡、啟圣公祠，有文記其事?！雹嘤辛朔蜃拥膫髡f，景點產(chǎn)生了；“…值明季兵焚，后于康熙十三年，有沛人郭自高者，過游其地，目擊心側(cè)，矢志堅修，為之辟荒居焉。更紏同善數(shù)輩各輸己資，協(xié)力勷事。殿宇之損壞者補葺之，圣像四配金妝之…”⑨

其二，因宗教信仰而產(chǎn)生的景觀。宗教是社會意識形態(tài)的重要組成部分，佛教文化遺產(chǎn)構(gòu)成了永城特色鮮明的宗教景觀，也成為“永城八景”的重要組成部分?！秾毸P云》是八景中的最后一景，崇法寺塔始建于宋元佑八年(1093年)，《永城縣志》中記載“崇法寺，在縣東北城外，創(chuàng)建無改，有石塔高數(shù)丈。宣德三年，義耆曹仲容、僧會靜澍重修，正德四年，國戚張保、住持真資道馨繼修，今僅存二殿?！雹鈹?shù)次的重修繼修，都證明佛教信仰對景點產(chǎn)生的巨大影響。

4 評價

“永城八景”作為永城風(fēng)土人情與自然風(fēng)光的最佳總結(jié)，有著重要的歷史價值和旅游文化價值?！坝莱前司啊倍急挥涗浻凇队莱强h志》中，也在人們的世代傳唱中流傳，故而能比較好地保存歷史遺跡的信息，這八首詩中暗含了歷史上永城的社會、文化、政治、經(jīng)濟等信息，使我們更全面地認識到當(dāng)時的歷史現(xiàn)實，對于我們研究永城的歷史文化具有非常有價值的意義。

[1] 《永城縣志》

[2] 《史記》

[3] 楊國成：《孔子周游列國事跡及系年考》，曲阜師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2011年4月。

[4] 姚幸福：《河北地域八景詩研究》，河北大學(xué)博士學(xué)位論文，2013年10月。

注解：

① 姚幸福：《河北地域八景詩研究》，河北大學(xué)博士學(xué)位論文，2013年10月。

② 《永城縣志卷之七·碑記·新修陳仲弓先生祠記》

③ 《永城縣志卷之二·祠祭》

④ 《史記·高祖本紀》

⑤ 《永城縣志卷之二·古跡》

⑥ 《永城縣志卷之七·題詠·程孔思·謁陳太丘祠》

⑦ 楊國成：《孔子周游列國事跡及系年考》，曲阜師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2011年4月

⑧ 《永城縣志卷之二·古跡》

⑨ 《永城縣志卷之七·碑記·重修夫子巖紀》

⑩ 《永城縣志卷之二·廟寺》

齊旭，男，碩士研究生，鄭州大學(xué)，研究方向：隋唐史。

Q10

A

1672-5832(2017)11-0190-01