李兆曦

(延邊大學(xué) 吉林 延吉 133000)

淺析朝鮮半島的關(guān)羽信仰

李兆曦

(延邊大學(xué) 吉林 延吉 133000)

關(guān)羽信仰是以中國東漢末年名將關(guān)羽為崇奉主體的一種信仰文化，是中國文化的重要組成部分。關(guān)羽信仰在明朝統(tǒng)治時期內(nèi)的發(fā)展尤為興盛，在明朝的軍隊中，關(guān)羽信仰與軍事活動聯(lián)系在一起，軍人出征必會祭祀關(guān)羽，以求戰(zhàn)事勝利。關(guān)羽信仰在不同階層的人群中被賦予了不同的意義，這說明關(guān)羽信仰在明朝有著廣泛的傳播性。萬歷援朝戰(zhàn)爭的爆發(fā)，明朝將士赴朝鮮半島，將關(guān)羽信仰傳播到朝鮮半島。關(guān)羽信仰在朝鮮半島繼續(xù)發(fā)展，融合朝鮮半島的宗教文化，形成了本土化的信仰文化，在一段時期內(nèi)發(fā)揮了重要的作用。關(guān)羽信仰傳播到朝鮮半島以及在朝鮮半島的發(fā)展并非一蹴而就，朝鮮王朝從武將到百姓對關(guān)羽信仰的受容，使關(guān)羽信仰在朝鮮半島得以發(fā)展。

關(guān)羽信仰；朝鮮半島；萬歷援朝戰(zhàn)爭

1 關(guān)羽信仰在朝鮮半島的傳播

在萬歷援朝戰(zhàn)爭以前，甚至是援朝明軍到達(dá)朝鮮之前，朝鮮君臣只是通過史書及朝鮮朝燕行使者對關(guān)王廟的描寫及記錄中獲知關(guān)羽的形象和故事，對明朝的關(guān)羽信仰并不了解。萬歷援朝戰(zhàn)爭是關(guān)羽信仰傳播至朝鮮半島的契機。朝鮮王朝對關(guān)羽信仰的態(tài)度以及重視程度是有變化的，朝鮮君臣及將士并不是起初就完全接受、認(rèn)同關(guān)羽信仰。

根據(jù)《朝鮮王朝實錄》記載，在戰(zhàn)爭進(jìn)行到后期，明朝水軍總兵陳寅在朝鮮王朝的幫助下修建了一座關(guān)王廟，“初壬辰丁酉之亂，關(guān)王屢顯其靈，以神兵助戰(zhàn)，皇朝將士皆言平壤之捷島山之戰(zhàn)三路驅(qū)倭之役臨戰(zhàn)，關(guān)王輒現(xiàn)靈來助云。”①戰(zhàn)爭時期最重要的是勝利，在明、朝兩國軍隊中，這種關(guān)羽“顯靈”的記載可以看出將士對勝利的渴求。明、朝聯(lián)軍的奮力抗戰(zhàn)，同時也夾雜著對關(guān)羽“顯靈”助戰(zhàn)的祈求，這場持續(xù)七年、涉及三個國家的侵略戰(zhàn)爭，以豐臣秀吉的突然離世而結(jié)束。在1597年至1598年明朝援軍全部撤回國內(nèi)這段時間，明朝將領(lǐng)茅國器等人共修建了關(guān)王廟6所，如1597年，茅國器建造的星州關(guān)王廟(慶尚道星州牧)；1598年，藍(lán)芳威建造的南原府關(guān)王廟(全羅道南原府城)；1598年，薛虎臣建造的安東關(guān)王廟(慶尚道安東府)等，說明戰(zhàn)爭的結(jié)束并沒有使關(guān)羽信仰在朝鮮的傳播停止，但是這時朝鮮國王宣祖對于關(guān)羽信仰沒有表現(xiàn)出很大的熱情，可以說只是出于對宗主國尊敬，沒有真正的接受，雖然在明軍從朝鮮撤軍后，朝鮮王朝對已經(jīng)建立的關(guān)王廟安排官員進(jìn)行固定的祭祀活動，但是宣祖僅在1598年5月14日對關(guān)王廟進(jìn)行過一次祭拜。戰(zhàn)爭結(jié)束后，祈求“顯靈”助戰(zhàn)的需求變得不再重要，而朝鮮君臣和將士對于關(guān)羽信仰僅停留在祈求戰(zhàn)爭的勝利，此時的關(guān)羽信仰在朝鮮并沒有得到符合朝鮮王朝形勢的發(fā)展，也并未被賦予適合朝鮮王朝自身的現(xiàn)實意義。

在支援朝鮮王朝的明朝將士們把關(guān)羽信仰帶到朝鮮時，更多的是想借助關(guān)羽的“神靈”保佑戰(zhàn)爭的勝利，而朝鮮王朝與明朝交往時一直奉行的慕華、事大政策，使朝鮮王朝君臣把對關(guān)羽信仰的接受當(dāng)做對宗主國明朝的一種尊重，只是外交上的一種禮儀。在萬歷援朝戰(zhàn)爭結(jié)束后，外部侵略勢力的消失，瘡痍滿布的國家面貌需要恢復(fù)，更需要重建國民對王室的信心，從戰(zhàn)爭的傷痛中走出，這讓朝鮮王朝國王更加重視對國家的治理。此時，關(guān)羽人物性格最重要的“忠”和“義”是朝鮮王朝國王需要的統(tǒng)治思想的工具，直到十七世紀(jì)后期，朝鮮國王對關(guān)王廟的參拜次數(shù)逐漸多了起來，②而朝鮮王朝國王對關(guān)王廟的參拜、修繕及官方主導(dǎo)修建③，也不僅代表著朝鮮王朝對明朝慕華、事大政策的延續(xù)，更多則是向臣民們滲透關(guān)羽忠義兩全的思想，讓臣民學(xué)習(xí)關(guān)羽對國家和君主的忠義精神，以此教化臣民，加強對國家、君主的忠誠。在這種統(tǒng)治需要的基礎(chǔ)上，關(guān)羽信仰能真正的在朝鮮半島傳播與發(fā)展則是由于中國傳入的關(guān)羽信仰不僅僅在國家層面的主導(dǎo)下傳播與滲透，更是與朝鮮王朝本土化的思想和需要融合，最后成為了朝鮮王朝本土需要的一種思想信仰體系。

2 關(guān)羽信仰在朝鮮半島的發(fā)展

萬歷援朝戰(zhàn)爭中，明軍到達(dá)朝鮮半島之時，將能夠“助戰(zhàn)顯靈”的關(guān)羽信仰帶到朝鮮半島。在戰(zhàn)爭期間，明軍將士們把出戰(zhàn)前祭拜關(guān)羽當(dāng)做固定的形式，這些潛移默化的影響，使朝鮮王朝的將士或多或少的接受了關(guān)羽信仰。萬歷援朝戰(zhàn)爭是關(guān)羽信仰傳播至朝鮮半島的重要契機，朝鮮半島第一座關(guān)王廟的建成，代表著關(guān)羽信仰在朝鮮半島發(fā)展的開始。

萬歷援朝戰(zhàn)爭是關(guān)羽信仰在朝鮮半島得到傳播與發(fā)展的最直接的契機與途徑。朝鮮王朝在萬歷援朝戰(zhàn)爭未結(jié)束時，能夠接受關(guān)羽信仰的傳入是為了戰(zhàn)爭的需要及維護(hù)與明朝的宗藩關(guān)系，此后關(guān)羽信仰能夠在朝鮮半島發(fā)展的原因就是朝鮮王朝自身對其的受容。朝鮮王朝一直受中國歷朝文化的影響，文治國家的立國理論是由中國傳入的儒家學(xué)說，關(guān)羽信仰在中國歷朝的發(fā)展基礎(chǔ)就是因其符合儒家“仁”的思想。有了共鳴的理論基礎(chǔ)與對戰(zhàn)爭勝利的祈禱，關(guān)羽信仰才得以被朝鮮王朝接受，并且得到以官方為主導(dǎo)的發(fā)展。

“萬歷壬辰，我國為倭賊所侵幾亡，天廟發(fā)兵救之，連六七載，未己，丁酉冬，天將和諸營兵進(jìn)攻蔚山賊疊不利。戊戌正月初四日退師，有游擊將軍陳寅，力戰(zhàn)中賊丸，載還漢都，調(diào)病遒于所寓，崇禮門外山麓，創(chuàng)起廟堂一座，中設(shè)神像，以奉關(guān)王，諸將，楊經(jīng)理以下各出銀兩，助其費……”④記載中可以看出，朝鮮半島第一座關(guān)王廟的建成，是明朝將領(lǐng)陳寅發(fā)起，這座關(guān)王廟也是由明朝的將領(lǐng)出資修建，于1598年(宣祖31年)在漢城落成，稱“南關(guān)王廟”。關(guān)王廟的建成，使關(guān)羽信仰在朝鮮半島的發(fā)展更為具體。1598年至1599年，戰(zhàn)爭后期至結(jié)束的短短兩年中在漢城及地方共有五座關(guān)王廟建成，這五座關(guān)王廟都是由明朝將領(lǐng)建立的，宣祖在位期間只對關(guān)王廟進(jìn)行過一次祭拜。這說明了對于關(guān)羽信仰，朝鮮王朝一開始的態(tài)度是比較被動的，雖然明朝將領(lǐng)在朝鮮半島修建關(guān)王廟的目的并非為了傳播關(guān)羽信仰，只是為了能夠有祭拜關(guān)羽的場所，但是關(guān)王廟的最終建成對關(guān)羽信仰在朝鮮半島以后的發(fā)展產(chǎn)生了積極的影響。朝鮮王朝逐漸接受關(guān)羽信仰，同意修建關(guān)王廟，一方面是為了崇祀關(guān)羽，使其能夠“顯靈助戰(zhàn)”，另一方面則是出于對宗主國明朝的尊重與敬畏。

3 關(guān)羽信仰對朝鮮半島的影響

以萬歷援朝戰(zhàn)爭為契機，傳入朝鮮半島的關(guān)羽信仰，經(jīng)歷了傳入初期的平淡與后期繁榮后逐漸與朝鮮半島的宗教文化融合，最終演變成為具有朝鮮半島特色的關(guān)羽信仰。如此看來，萬歷援朝戰(zhàn)爭中關(guān)羽信仰的傳播對朝鮮及中朝關(guān)系產(chǎn)生了重要的影響。

首先，關(guān)羽信仰傳播至朝鮮半島后形成了一種宗教信仰理論體系，使關(guān)羽信仰產(chǎn)生了宗教性與繼承性。在戰(zhàn)爭結(jié)束后，關(guān)羽信仰結(jié)合朝鮮王朝當(dāng)時的政治特色成為了統(tǒng)治者進(jìn)行統(tǒng)治的工具。因關(guān)羽忠于國家、忠于君主的忠義精神，統(tǒng)治者增加了對關(guān)王廟的祭祀次數(shù)，以顯示統(tǒng)治者對關(guān)羽忠義精神的褒揚，并以此要求并希望自己的國民能如關(guān)羽一樣對君主盡忠、對國家盡忠。在日治時期，據(jù)當(dāng)時社會需要，由樸基洪和金龍植創(chuàng)立了適合本土的關(guān)圣教，關(guān)圣教的存續(xù)時間雖然不長，但在接受了中國關(guān)羽信仰的基礎(chǔ)上發(fā)展而來。

其次，關(guān)羽信仰的傳播，鞏固并加深了中朝兩國的宗藩關(guān)系。萬歷援朝戰(zhàn)爭后的半個世紀(jì)中，明朝由于農(nóng)民起義和女真崛起，日漸衰落，直至滅亡。1644年，明朝滅亡，作為明朝藩屬國的朝鮮王朝將對明朝的感激之情表達(dá)在對關(guān)王廟的祭祀活動中，也將關(guān)羽信仰及對關(guān)羽和明朝將士的祭祀，作為了尊重思明活動的重要組成部分。明朝滅亡后，朝鮮王朝以“小中華”自居，設(shè)立特定的場所，祭祀明朝、關(guān)羽以及明軍將領(lǐng)，在感激明朝派兵援助的同時，以此為表現(xiàn)繼承中華的文化，此時的關(guān)羽信仰有著宣示朝鮮王朝“正統(tǒng)地位”的含義。朝鮮王朝肅宗時期開始，對關(guān)王廟的祭祀次數(shù)不斷增加，這說明朝鮮王朝統(tǒng)治階級對關(guān)羽信仰持積極的、認(rèn)可的態(tài)度，同時表明了朝鮮王朝對明朝“再造之恩”的感激，以對關(guān)王廟的祭祀及對關(guān)羽信仰的發(fā)展加強與明朝在文化上的共鳴。

[1] 姜孟山,劉子敏編：《中國正史中的朝鮮史料(二)》，延吉：延邊大學(xué)出版社,1996年。

[2] 劉子敏，苗威：《明代抗倭援朝戰(zhàn)爭》，香港：香港亞洲出版社，2006年。

[3] 崔官.壬辰倭亂：《四百年前的朝鮮戰(zhàn)爭》，北京：中國社會科學(xué)出版社，2013年。

[4] 王小甫，蔣非非：《中韓關(guān)系史古代卷》，北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2014年。

[5] 鄭紅英：《朝鮮初期與明朝政治關(guān)系演變研究》，北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2015年。

[6] 陳梧桐，彭勇：《明史十講》，北京：中華書局，2016年。

[7] 蔡東洲：《關(guān)羽現(xiàn)象五考》，《四川師范學(xué)院學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》1995年第1期，第35-40頁。

[8] 孫衛(wèi)國：《試論朝鮮王朝崇祀明朝東征將士之祠廟》，《韓國學(xué)論文集(第十一輯)》2003年第2期，第25-33頁。

[9] 金洪培：《萬歷朝鮮役及其對東亞政治格局的影響》，《東疆學(xué)刊》2003第10期，第35-39頁。

[10] 包詩卿：《明代軍事活動與關(guān)羽信仰傳播》，《中州學(xué)刊》2008年第3期，第152-155頁。

[11] 孫衛(wèi)國：《朝鮮王朝關(guān)王廟創(chuàng)建本末與關(guān)王崇拜之演變(上)》，《韓國研究論叢(第二十二輯)》2010年第1期，第37-59頁。

注解：

① 李肯翊.《燃藜室記述》別集卷4《祀典典故》.首爾：民族文化推進(jìn)會，1984年:252頁

② 孫衛(wèi)國.朝鮮王朝關(guān)王廟創(chuàng)建本末與關(guān)王崇拜之演變(上).韓國研究論叢(第二十二輯)，2010(1)：48頁

③ 朝鮮國王高宗于1883年在漢城崇教坊北隅建造

④ (朝)柳成龍.記關(guān)帝廟.西厓先生文集(第16卷).韓國文叢集刊.民族文化推進(jìn)會，1990(52):32-322

李兆曦，女，漢族，黑龍江省鶴崗市人，研究生，延邊大學(xué)，研究方向:中朝日關(guān)系史。

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1672-5832(2017)11-0181-02