趙曉倩

( 西藏大學(xué) 西藏 拉薩 850012)

解析元雜劇中的關(guān)公戲

趙曉倩

( 西藏大學(xué) 西藏 拉薩 850012)

關(guān)公戲在元雜劇創(chuàng)作中占有極為重要的地位。本文從元雜劇里面包含的關(guān)公戲出發(fā)，認(rèn)真分析關(guān)公戲在元代中盛行原因及其分類，關(guān)注探究其藝術(shù)特色和文學(xué)價值，幫助我們更深刻地理解關(guān)公形象的發(fā)展與演變。

元雜??；關(guān)公戲；文化現(xiàn)象

引言

關(guān)羽是中國歷史上確實(shí)存在的一個人物，他的形象隨著三國的歷史逐漸走進(jìn)中國社會。在元雜劇中，有關(guān)關(guān)羽題材的雜劇大約占整個元代三國雜劇的五分之一。據(jù)記載，元代雜劇中的關(guān)公戲有13種，目前留存下來的有8種，探究它們中的異同與分類，在現(xiàn)在這個重溫經(jīng)典、回顧傳統(tǒng)的時代還是具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義的。

1 關(guān)公戲流行的原因

1.1 時代呼喚英雄。元代，正是我國歷史上階級矛盾與民族矛盾錯綜復(fù)雜的大糅合時期，作為我國歷史上第一個由少數(shù)民族的統(tǒng)治者建立起的統(tǒng)一政權(quán)，它對廣大漢族地區(qū)的占據(jù)和統(tǒng)治，具有明顯的民族掠奪與壓迫性質(zhì)。

例如法律規(guī)定蒙古人打漢人，漢人不準(zhǔn)還手，即使把漢人打死了，處罰也是很輕的。如“諸蒙古人與漢人爭，毆漢人，漢人勿還報，許訴于有司”，“知有違反之人，嚴(yán)行斷罪[1]”。元統(tǒng)一中國后的最初三十多年禁止了科舉考試，知識分子便再也沒有進(jìn)仕為官的途徑，心灰意冷。

民族矛盾激化，吏治腐敗，階級壓迫嚴(yán)重，社會動蕩不安，人們對當(dāng)時的統(tǒng)治社會普遍十分不滿，所以當(dāng)時人們需要一個時代的英雄，救他們于水深火熱之中。關(guān)羽作為扭轉(zhuǎn)乾坤、拯救百姓的大英雄形象被世人所景仰和愛戴。時代呼喚英雄。

1.2 正統(tǒng)之辨。在宋代時，出現(xiàn)了關(guān)于三國時期魏蜀誰為正統(tǒng)的大論爭。歐陽修主張以“功業(yè)”為標(biāo)準(zhǔn)，將魏視作正統(tǒng)，而在章望之看來，以篡位而立國的君主，其政權(quán)不應(yīng)該視為正統(tǒng)，“魏不能一天下，不當(dāng)以之統(tǒng)”[2]。

北宋的正統(tǒng)之辨尚屬于學(xué)術(shù)和歷史性問題，那么南宋大多數(shù)人一反北宋歐陽修等人的觀點(diǎn)，以“道德”為標(biāo)準(zhǔn)立蜀為正統(tǒng)，認(rèn)為劉備為“漢室之宗”，是合情合理的，同時又仁德兼?zhèn)洌響?yīng)為正統(tǒng)，對正統(tǒng)之辨的評論帶有明顯的“尊劉貶曹”傾向。到了元代，外族入主中原，真正統(tǒng)一了整個中國，同時社會壓迫與生活不保，使人們產(chǎn)生了強(qiáng)烈的反抗外族念頭，“思漢”情緒越演越烈，以蜀漢為正統(tǒng)的民族情節(jié)無疑更加強(qiáng)烈。

蜀漢上承高(漢高祖)、光(漢光武皇帝)成為理所當(dāng)然的正統(tǒng)，劉備蜀漢乃是正統(tǒng)王朝的代言人，而關(guān)羽既是成為光復(fù)漢室的重要人物，也是劉備正統(tǒng)政權(quán)的堅(jiān)定維護(hù)者和捍衛(wèi)者。所以關(guān)羽作為其典型代表人物，契合人們當(dāng)時的心理需求。

1.3 “守護(hù)神”——勇武。關(guān)羽自古以來都是一種英武、勇猛的“戰(zhàn)神、武圣人”的形象。在元雜劇關(guān)公戲中，幾乎每部雜劇都會提到關(guān)羽展現(xiàn)他作為一名戰(zhàn)將的勇武，如《單刀會》中第一折喬國老便夸贊關(guān)羽，《壽亭侯怒斬關(guān)平》中關(guān)西也稱贊關(guān)羽，《關(guān)云長千里獨(dú)行》中張遼也稱：“丞相，咱不可與他交鋒。想云長在十萬軍中刺了顏良，誅了文丑。俺如今領(lǐng)兵與他交戰(zhàn)，丞相也，枉則損兵折將”，這里不再一一列舉。這都是極力突出描寫關(guān)羽的勇武特征的。

關(guān)羽一生的主要事跡大概有亡命涿郡、追隨劉備、駐守下邳、委寄曹操、斬殺顏良、辭曹歸劉、鎮(zhèn)守荊州、刮骨療毒、水淹七軍、北伐襄樊、身死臨沮。

從以上可以看出，關(guān)羽的勇武可達(dá)不戰(zhàn)而屈人之兵，兵不血刃即可解民于倒懸并光復(fù)基業(yè)。所以他帶給人們希望，并且身上負(fù)有一種正義和安全之感，是人們心中的“守護(hù)神”。

1.4 忠義感天。在民間說唱文學(xué)中有關(guān)于其忠義的記載，元雜劇中尤其是關(guān)漢卿的雜劇《單刀會》一方面吸收了民間文學(xué)成分，另一方面也極為強(qiáng)烈地呈現(xiàn)出關(guān)羽處處維護(hù)漢室、維護(hù)正統(tǒng)的忠義思想。

比如《單刀會》表現(xiàn)出鮮明的漢正統(tǒng)思想，該劇不僅巧妙地將荊州的歸屬轉(zhuǎn)換為正統(tǒng)之爭，且表現(xiàn)出關(guān)羽對“漢”字一往情深的忠義之情。第三折關(guān)羽一上場開宗明義地論述宗脈“我想當(dāng)初楚漢爭鋒，我漢皇仁義用三杰”，將劉備列為漢室正統(tǒng)的接班人，并且還自稱自己為“三國英雄漢云長，端的豪氣有三千丈”。

關(guān)羽把漢高皇、漢光武、漢皇叔三個人相提并論，并認(rèn)為是一脈相承的合情合理合法的一個家屬系統(tǒng)，一個異姓無法取代的有譜系可以作為依據(jù)的鐵證。天下姓劉，姓孫的當(dāng)然沒有發(fā)言權(quán)了。

2 關(guān)公戲的分類與異同

2.1 關(guān)公戲的分類

十三種元雜劇關(guān)公戲中后五種已經(jīng)佚失，除《關(guān)大王三捉紅衣怪》的內(nèi)容無從考證外，其余四種所反映的內(nèi)容都可根據(jù)明清時期的戲曲小說進(jìn)行推斷。我從戲劇中對于關(guān)羽人物形象塑造的不同來分為三類：

第一類：貼近人物本身歷史類。這一類型的元雜劇，以歷史上人物真實(shí)發(fā)生的故事為創(chuàng)作主線，對具體情節(jié)作了創(chuàng)新與刪減，甚至是改編，同時增補(bǔ)一些史實(shí)中不曾記載的事件，并融合進(jìn)去一定的時代精神和時代背景。如關(guān)漢卿的《關(guān)大王獨(dú)赴單刀會》。

第二類：再創(chuàng)造事件類。這一類型的雜劇，沒有歷史依據(jù)，其內(nèi)容情節(jié)基本上是作者虛構(gòu)的，著重描寫關(guān)羽作為一名將領(lǐng)英勇神武的形象和他對劉備集團(tuán)的忠節(jié)大義，將他塑造成為一個傳奇色彩十分濃重、非常完美的人物。如《虎牢關(guān)三戰(zhàn)呂布》、《斬蔡陽》等，歷史上并沒有這些事實(shí)的記載，其情節(jié)都為作者所虛構(gòu)。這個時候?qū)﹃P(guān)羽形象的塑造已完全從真實(shí)化的關(guān)羽發(fā)展到完美化的關(guān)羽形象。

第三類：神魔化類型。這一類型的雜劇，關(guān)羽已不是常人，他要么是以伏魔大帝或崇寧真君的身份出現(xiàn)，大顯神威；要么以凄凄慘慘的鬼魂形象出現(xiàn)表達(dá)自己的悲痛心情。如《關(guān)張雙赴西蜀夢》《關(guān)云長大戰(zhàn)蚩尤》《關(guān)大王三捉紅衣怪》。值得一提的是《關(guān)張雙赴西蜀夢》中關(guān)羽以鬼魂的形象出現(xiàn)，具有一定的象征意義和諷刺意義。

3 結(jié)論

綜上所述，關(guān)公戲盛行的原因不止一個，他是歷史、時代的綜合產(chǎn)物。劇中關(guān)羽形象既有真實(shí)勇武特征；也被賦予了忠義特征；更有在民間影響下呈現(xiàn)出來的完美性與神魔性。元雜劇中關(guān)羽形象的塑造與傳播，深深影響了后世的文學(xué)創(chuàng)作，并取代了歷史上真實(shí)的關(guān)羽形象，而與此緊密相連的關(guān)公文化更是成為中國文化的一部分。

[1] (明)宋濂.元史[M].北京:中華書局，1976:2131.

[2] 饒宗頤.中國史學(xué)上之正統(tǒng)論[M].上海:上海遠(yuǎn)東出版社，1996:145.

趙曉倩(1992-)，女，河南省鶴壁人，西藏大學(xué)文學(xué)院在讀碩士。

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1672-5832(2017)11-0172-01