楊鵬娟

(海南大學(xué)政治與公共管理學(xué)院 海南 海口 570228)

慎到的尚法與重勢(shì)思想

楊鵬娟

(海南大學(xué)政治與公共管理學(xué)院 海南 ?？?570228)

慎到是先秦時(shí)期著名的政治思想家，其生卒年代已不可確考。從慎到的著作及后世佚文中可以總結(jié)出，慎到的思想主要是以黃老道家思想為依托，同時(shí)又對(duì)法理思想有許多自己的見(jiàn)解。因此學(xué)術(shù)界有些學(xué)者把慎到歸為道家，也有的把其歸為法家，爭(zhēng)議雖在，但這并不影響我們從慎到的思想言論中汲取精華。

慎到；尚法；重勢(shì)

1 尚法思想

(1)事斷于法?！熬苏?，舍法而以心治，則誅賞予奪，從君心出矣，然則受賞者雖當(dāng)，望多無(wú)窮；受罰者雖當(dāng)，望輕無(wú)已。而以心裁輕重，則同功殊賞，同罪殊罰矣，怨之所由生也?！雹贋榫?，也是肉體之軀，行為舉止難免受個(gè)人主觀(guān)臆斷的影響，如果“舍法而以心治”，“誅賞予奪”皆“從君心出”、“以心裁輕重”，那么就容易出現(xiàn)“同功殊賞，同罪殊罰”的現(xiàn)象，并最終導(dǎo)致民怨。慎到的這段論述就是說(shuō)，君心的斷奪不及法治客觀(guān)公正，從而推斷出人治不如法治。慎到又進(jìn)一步論述到“是以分馬者之用策，分田者之用鉤，非以鉤策為過(guò)于人智也，所以去私塞怨也?！?，說(shuō)用法來(lái)治理國(guó)家就像“分馬者之用策，分田者之用鉤”一樣，這并不是因?yàn)椤般^策”比人更有“智”，而是因?yàn)樗目陀^(guān)公正能“去私塞怨”，實(shí)現(xiàn)民怨不生，上下和氣。

(2)立法原則——客觀(guān)、為公。慎到不僅主張法治，認(rèn)為法治優(yōu)于人治，他還提出了立法的原則，那就是客觀(guān)、為公。他在《慎子·佚文》中說(shuō)“法非從天下，非從地出，發(fā)于人間，合乎人心而已?！狈ú皇菑奶於?，也不是發(fā)自地下，而是產(chǎn)生于人間，適應(yīng)人的需要而出現(xiàn)的?！皸壷ゼ憾壊坏靡眩鎏f(wàn)物以為道理”，即立法要避免主觀(guān)武斷，不以一己之意為天下法，要重客觀(guān)實(shí)際，重社會(huì)現(xiàn)實(shí)?！疤斓酪騽t大，化則細(xì)”是說(shuō)，天道要有所依據(jù)，要有正確的立法原則才能廣泛適用，那么正確的立法原則是什么呢，“因也者，因人之情也，人莫不自為也?！雹趶倪@句話(huà)可以看出，慎到主張立法要根據(jù)客觀(guān)現(xiàn)實(shí)，而這一客觀(guān)現(xiàn)實(shí)就是“人之情”。而人皆“自為”，所以法律的制定也要合乎人民的需要，要以公立作為立法原則，才能最終發(fā)揮法律應(yīng)有的作用。

(3)法律要因時(shí)而變?！皣?guó)無(wú)常道，官無(wú)常法，是以國(guó)家日繆?！敝卫韲?guó)家沒(méi)有普遍適用的規(guī)則，管理官員沒(méi)有固定的有力的法，那這個(gè)國(guó)家就會(huì)一日不如一日了。但是慎到的“常法”并不是固定不變的，因?yàn)樗终f(shuō)了“治國(guó)無(wú)法則亂，守法而不變則衰?！雹壑卫韲?guó)家不能沒(méi)有法，但是固守死法而不知變通，不能應(yīng)時(shí)而變，那么這個(gè)國(guó)家也是不能實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)久的興盛的。從中我們可以看出慎到的辯證法思想。

2 重勢(shì)思想

(1)權(quán)勢(shì)的重要作用。《韓非子·難勢(shì)》中記載了慎到的一段話(huà):“飛龍乘云，騰蛇游霧，云罷霧霽，而龍蛇與螾蠣同矣，則失其所乘也。故賢人而屈于不肖者，則權(quán)輕位卑也；不肖而能服于賢者，則權(quán)重位尊也。”慎到用“飛龍乘云”和“騰蛇游霧”來(lái)比喻君王與勢(shì)。飛龍沒(méi)有云，騰蛇沒(méi)有霧，就和地上的蟲(chóng)子沒(méi)有兩樣，它們之所以能在天上飛都是因?yàn)榻柚嗽坪挽F。君王要想擁有權(quán)威也一定要借助某種東西，那就是“勢(shì)”。他甚至認(rèn)為賢智都不如權(quán)勢(shì)那樣能夠給君王帶來(lái)足夠的權(quán)威而使臣民信服。

(2)君王鞏固權(quán)勢(shì)的要領(lǐng)。

①首先是要借助他力，“他山之石可以攻玉”，慎到也認(rèn)識(shí)到了這個(gè)道理?！巴鰢?guó)之君，非一人之罪也；治國(guó)之君，非一人之力也。”④?chē)?guó)家的興盛與衰亡都不是一個(gè)人的力量所能達(dá)到的。就像廊廟不是一木一枝的力量，華麗的外衣也不可能是一塊狐皮就能制成的那樣，同樣的，君王要想鞏固權(quán)威就必須借助除自身之外的其他力量。

對(duì)于要借助誰(shuí)的力量，慎到在《民雜》中給出了明確的答案。他說(shuō)“民雜處而各有所能也。”“大君者，太上也，兼畜下者也。下之所能不同，而皆上之用也?！彪s居在一起的人民各有所能，這是客觀(guān)事實(shí)，一個(gè)有作為的君王應(yīng)該悉數(shù)加以用之。而且君王在利用人民的時(shí)候不管是賢與不賢、能與不能都應(yīng)該“不擇其下”“盡包而畜之”，充分利用，只有這樣才能最終成就“太上”之事業(yè)。

②其次是無(wú)為。法家是積極的有為思想的代表，但是慎到在論及鞏固君王權(quán)威時(shí)卻另辟蹊徑，提出無(wú)為才能真正達(dá)到鞏固君王地位的目的?！拔粽?，天子手能衣而宰夫設(shè)服，足能行而相者導(dǎo)進(jìn)，口能言而行人稱(chēng)辭。故無(wú)失言失禮也?！薄熬锰師o(wú)過(guò)之地，則世俗聽(tīng)矣。”⑤。古之先王“能衣”、“能行”、“能言”卻要借助他人的力量而不親自為之，所以能不失言不失禮而沒(méi)有過(guò)錯(cuò)，君王“久處無(wú)過(guò)之地”，自然就樹(shù)立了神圣的權(quán)威。在君與臣之間的關(guān)系中，他認(rèn)為，“臣事事而君無(wú)事，君逸樂(lè)而臣任勞。臣盡智力以善其事，而君無(wú)與焉，仰成而已?！雹蘧蹙蛻?yīng)該“無(wú)所事事”，而把事情都交給臣下去做，君王只是吩咐臣下如何做事而不親自為之，君王坐享其利，這樣以來(lái)，如果是功就讓給臣下，因?yàn)橘p罰得當(dāng)本就是國(guó)君治國(guó)的要領(lǐng)，但若是過(guò)，就可以推給臣下而繼續(xù)保持君王的“無(wú)過(guò)”形象，維護(hù)君王的權(quán)威。

③最后，慎到認(rèn)為，為了確保權(quán)勢(shì)的威力，最忌諱同一種權(quán)力有“兩”，“兩則爭(zhēng)，雜則相傷?！痹谏鞯娇磥?lái)，判斷事物的法度既然已經(jīng)制定出來(lái)，那么再“行私”，就比沒(méi)有法度還要惡劣，“立君”與“尊賢”也是一樣，二者不能同時(shí)存在，既然要“立君”，尤其是要實(shí)現(xiàn)君王的權(quán)威，那么“尊賢”就不應(yīng)該被提倡。慎到認(rèn)為，“兩”的存在是阻礙君王鞏固權(quán)威的重大障礙，“兩貴不相事，兩賤不相使”，在國(guó)家統(tǒng)治中要保持君王獨(dú)一無(wú)二的絕對(duì)對(duì)位。

以上是慎到尚法與重勢(shì)思想的主要內(nèi)容。慎到是法家學(xué)派的主要代表人物之一，其思想也是法家很有代表性的政治思想，他的許多思想如“事斷于法”“君主無(wú)為”“助力”等等都為后世君主建立王朝和國(guó)家治理提供了很好的理論借鑒，同時(shí)他的這些思想在中國(guó)古代政治思想史上也是很寶貴的理論，值得我們從中去學(xué)習(xí)其中的精華和可貢借鑒的部分。

注釋?zhuān)?/p>

① 《慎子·威德》

② 《慎子·因循》

③ 《慎子·佚文》

④ 《慎子·知忠》

⑤ 《慎子·逸文》

⑥ 《慎子·民雜》

[1] 徐建昭.慎到法律思想研究[J].克山師專(zhuān)學(xué)報(bào),2004

[2] 牟宗國(guó).慎到學(xué)派及其思想研究[D].山東大學(xué),2007

楊鵬娟，女，漢族，河南駐馬店人，碩士研究生在讀，海南大學(xué)政治與公共管理學(xué)院，政治學(xué)理論專(zhuān)業(yè)。

D920.4

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