劉 惠

(南京師范大學(xué) 江蘇 南京 210000)

生態(tài)美學(xué)

劉 惠

(南京師范大學(xué) 江蘇 南京 210000)

20世紀(jì)中期以來，工業(yè)文明所帶來的生態(tài)問題日益嚴(yán)重，人類賴以生存的自然生態(tài)環(huán)境遭到巨大破壞，“人類中心主義”思潮已經(jīng)不能適應(yīng)當(dāng)今社會的發(fā)展，而生態(tài)美學(xué)則應(yīng)運而生。生態(tài)美學(xué)關(guān)注人與自然的和諧發(fā)展，是一種新人文主義精神的體現(xiàn)。

人類中心主義；實踐美學(xué)；生態(tài)美學(xué)；人與自然

1 “人類中心主義”思潮及其所帶來的問題

什么是人類中心主義呢？《韋伯斯特第三次新編國際詞典》指出，人類中心主義指“第一，人是宇宙的中心；第二，人是一切事物的尺度；第三，根據(jù)人類價值和經(jīng)驗解釋或認知世界”。這種思想在工業(yè)革命時期得到快速發(fā)展。由于蒸汽機的發(fā)明，科技的進步，大工業(yè)的出現(xiàn)，生產(chǎn)力的迅猛發(fā)展，人類充滿了從未有過的自信，認為完全能夠改造、控制并戰(zhàn)勝自然。人們?yōu)榱搜矍暗睦?，大肆砍伐森林，開發(fā)自然資源，殺害動物，毫無忌憚的污染河流，湖泊，導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞。這種人類中心主義在美學(xué)中得到體現(xiàn)。在作為西方古典美學(xué)高峰的德國古典美學(xué)，以理性主義作哲學(xué)根基，使人類中心主義得到集中的表現(xiàn)?？档旅鞔_地將美歸結(jié)為“形式”的“合目的性”與“道德的象征”。自然在審美中幾乎消失殆盡，只剩下人的“目的性”與“道德”。而黑格爾更是完全否定了自然美，將之放到“前美學(xué)階段”，并將其內(nèi)涵界定為對人的“朦朧預(yù)感”。中國當(dāng)代的“實踐美學(xué)”繼承德國古典美學(xué)，成為我國當(dāng)代美學(xué)領(lǐng)域人類中心主義的突出代表。這種美學(xué)觀以“自然的人化”與“工具本體”作為核心美學(xué)觀念，力主人在審美中對于自然的“控制”，從而成為過分張揚人類改造自然的力量、一味貶低自然地位的典型的人類中心主義的美學(xué)理論形態(tài)。

當(dāng)今社會，在金錢的誘惑下，人類對生態(tài)環(huán)境造成了巨大的傷害，也受到了環(huán)境對人類的懲罰。1930年比利時馬斯河谷工業(yè)區(qū)由于二氧化硫和粉塵污染,一周內(nèi)有近60人死亡,數(shù)千人患呼吸系統(tǒng)疾病；1943年美國洛杉磯市汽車排放的大量尾氣在紫外線照射下產(chǎn)生化學(xué)煙霧,使大量居民出現(xiàn)眼睛紅腫、流淚、喉痛等,死亡率大大增加；1952年英國倫敦由于冬季燃煤排放的煙塵和二氧化硫在濃霧中積聚不散,頭兩個星期死亡4000人,以后的兩個月內(nèi)又有8000多人死亡。人們肆意破壞環(huán)境，碧水藍天、山清水秀的自然變得滿目瘡痍。

2 生態(tài)美學(xué)的內(nèi)涵

作為人類賴以生存的基本環(huán)境,大自然理所當(dāng)然地構(gòu)成了人類極其重要的審美對象,人們因此對大自然的美懷有一種特殊的深厚感情,在文學(xué)藝術(shù)中反復(fù)地加以表達,形成了一個久遠的傳統(tǒng)。在蔡儀主編的《美學(xué)原理》(湖南人民出版社,1985年)中,明確地把美的基本形態(tài)分為藝術(shù)美和現(xiàn)實美,又把現(xiàn)實美分為社會美和自然美,并且認為,自然美是自然事物的美或自然界的美,生態(tài)美學(xué),是美學(xué)的一個重要分支,是生態(tài)學(xué)和美學(xué)有機結(jié)合而成的一門新型學(xué)科,是把人與自然、人與環(huán)境之間的生態(tài)審美關(guān)系作為研究對象,即從生態(tài)學(xué)的方向研究美學(xué)問題,將生態(tài)學(xué)的重要觀點吸收到美學(xué)之中,從而形成一種嶄新的美學(xué)理論形態(tài)。

生態(tài)美學(xué)產(chǎn)生于后現(xiàn)代經(jīng)濟與文化背景之下。迄今為止，人類社會經(jīng)歷了原始部落時代、早期文明的農(nóng)耕時代、科技理性主導(dǎo)的現(xiàn)代工業(yè)時代，信息產(chǎn)業(yè)主導(dǎo)的后現(xiàn)代。所謂后現(xiàn)代在經(jīng)濟上以信息產(chǎn)業(yè)、知識集成為標(biāo)志。在文化上又分解構(gòu)與建構(gòu)兩種。建構(gòu)的后現(xiàn)代是一種對現(xiàn)代性反思基礎(chǔ)之上的超越和建設(shè)。對現(xiàn)代社會的反思是利弊同在。生態(tài)美學(xué)反對人類中心主義,主張人與萬物的“平等”。萊切爾·卡遜和阿倫·奈斯認為人與萬物都處于“生物環(huán)鏈”中,都有生存和發(fā)展的權(quán)利。這就確認了自然的主體地位,片面的主體性在這里被交互主體性即主體間性取代。

3 生態(tài)美學(xué)的影響

人類社會尤其是西方資本主義社會的生產(chǎn)方式對于自然界的不合理“改造”、“征服”,使得20 世紀(jì)以來的人類生存環(huán)境遭到嚴(yán)重摧殘和破壞,自然生態(tài)和人類生存環(huán)境已經(jīng)成為人類社會發(fā)展的不可回避、迫在眉睫的重大問題,幾乎可以說是關(guān)系到整個人類生死存亡的大問題。生態(tài)美學(xué)扎根于生態(tài)美學(xué)和美學(xué)研究的豐厚土壤中,真正按照美的規(guī)律來幫助人們認識和解決生態(tài)環(huán)境問題,減少和克服社會發(fā)展帶來的矛盾和弊端,指導(dǎo)人們更好地去親近大自然、保護環(huán)境、美化生活、凈化心靈,促進社會和人的全面、健康、持續(xù)的發(fā)展。在生態(tài)美的理論指導(dǎo)下,人們的生活品位和文化境界將得以提升,這將從根本上提高人們的生活質(zhì)量和精神境界,達到物質(zhì)生活和精神生活的高度和諧統(tǒng)一。

生態(tài)美學(xué)讓我們引發(fā)了我們對美的重新思考。美不是人們光鮮外表的皮衣，不是砍掉森林后建起的別墅，也不是引發(fā)環(huán)境污染的高科技產(chǎn)品。真正的美是源于自然的最本真的生態(tài)美，是彭斯在《亞頓河水》中對于蘇格蘭高原亞頓河流域美好風(fēng)光的描繪,是華茲華斯在《早春抒懷》中對樹花叢中洋溢的春天氣息的抒寫,是迪倫· 托馬斯的《羊齒山》展示的伊甸園般的迷人風(fēng)情，是“天人合一，物我不分”的和諧景象。人與地球、與自然的關(guān)系不是敵對的、改造與被改造的、役使與被役使的關(guān)系,而是一個統(tǒng)一生命體中須臾不可分離的關(guān)系?；谏鷳B(tài)的觀點，我們相信，審美的快樂絕對不僅僅是屬于精神的，而是身心整體的貫通和融合。如法國人居約所講:“深深地呼吸，感覺血液怎樣通過與空氣的接觸得到凈化和整個循環(huán)系統(tǒng)怎樣呈現(xiàn)出新的活力，這差不多是一種真正令人陶醉的快樂，其審美價值是絕不能否定的”。作為世界的未來，我們應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起保護生態(tài)環(huán)境的偉大重任。我們應(yīng)當(dāng)繼續(xù)發(fā)展完善生態(tài)美學(xué)的理論，并把生態(tài)美學(xué)應(yīng)用到實踐中，倡導(dǎo)人類與自然的和諧發(fā)展。

[1] 薄景昕.“生態(tài)關(guān)懷”與“生命關(guān)照”——試論當(dāng)代中國生態(tài)美學(xué)研究的價值及其局限.東北師大學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2008(6):208-214.

[2] 蔣孔陽,朱立元.《西方美學(xué)通史》第四卷.上海:上海文藝出版社，1999 年.

[3] 李澤厚.《美學(xué)四講》.北京:三聯(lián)書店，2004 年.

[4] 聶振斌.關(guān)于生態(tài)美學(xué)的思考,2004(1):92-95.

[5] 瑞狄·卡森.寂靜的春天[M].北京:科學(xué)出版社,1979.

[6] 朱光潛.《中國現(xiàn)代美學(xué)名家文叢·朱光潛卷》.杭州:浙江大學(xué)出版社，2009 年.

劉惠(1992.7-)，女，漢族，江蘇徐州人，南京師范大學(xué)在讀研究生，研究方向：英美文學(xué)。

FU62.2

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1672-5832(2017)08-0181-01