一、文化生態(tài)理念

中國(guó)文化傳統(tǒng)注重文化的多樣性和差異性，秉承多元和諧的文化觀念。在多元文化觀中“和而不同，和諧包容”是中國(guó)傳統(tǒng)文化思想的精髓?！秶?guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》指出：“和實(shí)生物，同則不繼，以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之。”多元和諧的文化觀念是中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值的內(nèi)涵，這種價(jià)值精髓既來(lái)源于多元的中國(guó)傳統(tǒng)文化，又促進(jìn)中華文化不斷發(fā)展，生生不息，充滿活力。中華文化從開(kāi)始即表現(xiàn)為多元發(fā)生與不斷匯合、溝通，在交滲中分化創(chuàng)新，既保持其發(fā)展的多樣性，又保持其共生的和諧性，同時(shí)在保持民族文化主體性連續(xù)性的前提下，展現(xiàn)開(kāi)放的姿態(tài)、寬厚的心胸。中國(guó)傳統(tǒng)文化就是在“多元互通”的交互關(guān)系中成長(zhǎng)起來(lái)的文化共同體。這種“文化共同體”與其他國(guó)家、民族的文化形態(tài)相似，都是把關(guān)注自然生態(tài)以及人與自然關(guān)系作為文化思考的邏輯起點(diǎn)，是一種本體論的價(jià)值探討，關(guān)注人們生活中的自然，處理人與自然的關(guān)系。中國(guó)傳統(tǒng)文化的生態(tài)價(jià)值建構(gòu)的邏輯起點(diǎn)就是人與自然的關(guān)系問(wèn)題。

美國(guó)著名人類(lèi)學(xué)家斯圖爾德（Julian H.Steward）首次把生態(tài)學(xué)應(yīng)用到人類(lèi)文化的研究當(dāng)中。“文化生態(tài)”指的是人類(lèi)文化與其所處自然生態(tài)環(huán)境之間的互動(dòng)關(guān)系。文化生態(tài)作為一種現(xiàn)代的文化發(fā)展理論，強(qiáng)調(diào)的是各文化之間的交流互動(dòng)，處理人與自然和諧關(guān)系問(wèn)題，注重各生命體的交往，構(gòu)建一種和諧，自然的生態(tài)文化共同體?！拔幕鷳B(tài)模式”是指由構(gòu)成文化系統(tǒng)的諸內(nèi)、外在要素及其相互作用所形成的生態(tài)關(guān)系，以及維護(hù)文化生態(tài)生存、綿延的根本律則與運(yùn)行機(jī)理。中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，內(nèi)含豐富的生態(tài)自然觀。中國(guó)傳統(tǒng)文化的整體性的文化價(jià)值觀念，成為中國(guó)文化生態(tài)建構(gòu)的重要內(nèi)容。中國(guó)傳統(tǒng)文化中儒釋道三家的“天人合一”“眾生平等”“道法自然”等自然生態(tài)觀念正是構(gòu)建文化生態(tài)的重要內(nèi)容。

二、儒釋道生態(tài)智慧

在儒家看來(lái)，天是最高的道德觀念，人的社會(huì)行為要遵循最高的天的道德原則，這是自然的、自明的理性觀念，即“天人合一”。但在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)交往互動(dòng)生活中，人們?nèi)菀资艿接?、私利的誘惑蒙蔽，不能認(rèn)清“天”的道德觀念，所以人們需要學(xué)習(xí)，教化指導(dǎo)可以自覺(jué)獲得“天”的道德觀念，遵守道德原則。《論語(yǔ)》中孔子提到：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”這是天的“自然之性”，天遵循自然規(guī)律是最高的道德原則。當(dāng)然儒家也強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性，人可以在生活中，認(rèn)識(shí)自然，利用自然規(guī)律?！吨芤住の难詡鳌诽岬剑骸胺虼笕苏撸c天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時(shí)?！比伺c萬(wàn)物同源，都是自然孕育、生長(zhǎng)，人的行為要遵循天道，保持與自然和諧統(tǒng)一。隨著儒家的發(fā)展，孟子提出“性善論”、荀子提出“性惡論”是在探討人的本性，希望通過(guò)教化獲得人的天性，遵守崇高的道德原則，與自然和諧相處。漢代的董仲舒更是充分發(fā)揮了“天人合一”的思想，提出“天人感應(yīng)”的觀點(diǎn)，樹(shù)立“三綱五?！钡牡赖乱?guī)范體系，以達(dá)到人與自然的和諧關(guān)系。張載的“民胞物與”，甚至到宋明理學(xué)把這種天人合一的整體思想發(fā)揮到極致，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一，從而構(gòu)建起儒家的整體性文化生態(tài)價(jià)值體系。

在佛家看來(lái)，眾生都是充滿活力的生命體，每個(gè)生命體的存在都可以享受生命的實(shí)在。眾生是佛教的重要概念，其梵文是sattva，音譯為薩埵，《梵漢大詞典》解釋為“有”“存在”“實(shí)在”；在佛教經(jīng)典中被譯成“眾生”“有情”?！耙磺斜娚?，皆有佛性”，這種佛性是秉承佛具有的平等、慈愛(ài)、善良等至善的道德品質(zhì)，即崇高卓越的德性。

在道家看來(lái)，人要遵循天道，追求順其自然極致的“道”的生活，即“道法自然”。老子在《道德經(jīng)》提到：“道可道，非常道；名可名，非常名。無(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母。故常無(wú)，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門(mén)?！薄暗馈痹诶献涌磥?lái)不可言說(shuō)，“道”是宇宙萬(wàn)物出現(xiàn)的本源，是萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)和人行為的準(zhǔn)則。人應(yīng)該按照自然法則去行事，順其自然，遵循自然本性。而后，莊子在繼承發(fā)展老子的“道法自然”的基礎(chǔ)之上，建構(gòu)起一種“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”的主觀精神境界，他試圖突破主客二元的對(duì)立，達(dá)到真正的“道法自然”，與自然和諧統(tǒng)一。

因此，無(wú)論是儒家的“天人合一”，佛家的“眾生平等”，還是道家的“道法自然”等都是中國(guó)傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的文化生態(tài)思想的具體表現(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化的文化生態(tài)理念為處理人與自然和諧問(wèn)題提供了重要的思想原則，這種思想原則又是中國(guó)傳統(tǒng)文化的整體主義的價(jià)值內(nèi)涵。中國(guó)傳統(tǒng)文化的整體主義價(jià)值內(nèi)涵，就是在人與自然關(guān)系中，在人的生產(chǎn)生活的社會(huì)交往互動(dòng)中，在中華文明的歷史進(jìn)程中，用整體系統(tǒng)的文化生態(tài)理念指導(dǎo)人們的生活實(shí)踐，推動(dòng)社會(huì)歷史的發(fā)展。中國(guó)傳統(tǒng)的生態(tài)自然觀意蘊(yùn)著諸多關(guān)于人與自然和諧共生的樸素的可持續(xù)發(fā)展思想，為今天正確處理人與自然的關(guān)系提供重要的思想原則，為生態(tài)文明建設(shè)提供寶貴的文化資源。

三、踐行中國(guó)傳統(tǒng)文化的生態(tài)價(jià)值

踐行中國(guó)傳統(tǒng)文化的生態(tài)價(jià)值觀念是更好處理人與自然關(guān)系的重要內(nèi)容。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中包含著豐富的生態(tài)價(jià)值理念，儒家的“天人合一”、道家的“道法自然”、佛家的“眾生平等”等生態(tài)價(jià)值理念為處理人與自然和諧問(wèn)題提供了重要的思想原則。在新的歷史發(fā)展時(shí)期，處理好人與自然的關(guān)系成為獲得可持續(xù)發(fā)展的重要內(nèi)容。所以踐行中國(guó)傳統(tǒng)文化的生態(tài)價(jià)值理念成為生態(tài)價(jià)值建構(gòu)的關(guān)鍵。

黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央從建設(shè)社會(huì)主義全局出發(fā)，對(duì)生態(tài)文明建設(shè)和生態(tài)環(huán)境保護(hù)提出一系列新思想、新論斷、新要求。習(xí)近平同志指出，建設(shè)生態(tài)文明，關(guān)系人民福祉，關(guān)乎民族未來(lái)。他強(qiáng)調(diào)，要清醒認(rèn)識(shí)保護(hù)生態(tài)環(huán)境、治理環(huán)境污染的緊迫性和艱巨性，清醒認(rèn)識(shí)加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的重要性和必要性，以對(duì)人民群眾、對(duì)子孫后代高度負(fù)責(zé)的態(tài)度和責(zé)任，真正下決心把環(huán)境污染治理好、把生態(tài)環(huán)境建設(shè)好。這些重要論斷，深刻闡釋了推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的重大意義，表明了我們黨加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的堅(jiān)定意志和堅(jiān)強(qiáng)決心。

1.傳統(tǒng)文化告訴我們自然是萬(wàn)物生長(zhǎng)之根本

若傳統(tǒng)文化遭到破壞，人類(lèi)就失去了立足之地，人類(lèi)只是自然中的一個(gè)群體，所以以“人類(lèi)中心主義”為核心對(duì)自然界展開(kāi)的改造及征服均是在自掘墳?zāi)?，人?lèi)應(yīng)當(dāng)重新審視與自然之間的關(guān)系，保護(hù)自然，敬畏自然?！兜赖陆?jīng)》中寫(xiě)道“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。”“人法地，地法天，天法道，道法自然?！边@里的道即是自然運(yùn)行的規(guī)律，“法”有效法，來(lái)源之意。道家認(rèn)為萬(wàn)物運(yùn)行的法則都源于自然，“自然”便是根源之所在，人類(lèi)一切的活動(dòng)不能脫離根源，否則就會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題。孔子也認(rèn)為天地是萬(wàn)物的本源，自然界承載了萬(wàn)物。儒家與道家均認(rèn)為萬(wàn)物被自然界所孕育，人只是自然界的一部分，而非主體，自然界的根源性毋庸置疑。黨的十八大提出關(guān)于經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)“五位一體”的總體戰(zhàn)略布局，自此生態(tài)文明建設(shè)在我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)中的地位越來(lái)越重要，這也是踐行生態(tài)價(jià)值理念，突破“人類(lèi)中心主義”自然觀的重要體現(xiàn)。

2.傳統(tǒng)文化揭示了自然界有自己的運(yùn)行規(guī)律

人應(yīng)當(dāng)遵循自然規(guī)律，不應(yīng)違背自熱規(guī)律。在我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)初期，經(jīng)濟(jì)建設(shè)曾忽視自然規(guī)律，甚至違背自然規(guī)律，使得自然生態(tài)環(huán)境遭受到嚴(yán)重破壞，造成了廣大人民群眾在生產(chǎn)生活上的重大損失，直至上世紀(jì)七十年代末，我國(guó)對(duì)基本國(guó)情有了清晰且明確的認(rèn)識(shí)，意識(shí)到不能跨越生產(chǎn)力的發(fā)展階段，開(kāi)始遵循生產(chǎn)規(guī)律，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)才逐步走向正軌，并取得了長(zhǎng)足的發(fā)展。

由于受到生產(chǎn)力水平限制，古時(shí)人們主要依靠農(nóng)業(yè)獲取生產(chǎn)資料，農(nóng)業(yè)收成至關(guān)重要。農(nóng)業(yè)發(fā)展主要靠自然條件，氣候問(wèn)題決定。所以人對(duì)自然懷有敬畏之心。早在四千多年前，黃河流域發(fā)生洪災(zāi)，部落首領(lǐng)堯派遣鯀去治理洪災(zāi)，鯀以“堵”的方法治水，無(wú)果；其子禹以“疏”的方法治理，取得成功。一堵一疏之間便體現(xiàn)了對(duì)抗自然與順應(yīng)自然的不同理念，其結(jié)果自然是可想而知。順應(yīng)自然規(guī)律在古代許多工程中都有所體現(xiàn)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)蜀郡太守李冰父子二人主持修建的大型水利工程都江堰，依托地形順勢(shì)而建，兩千多年來(lái)一直發(fā)揮著防洪灌溉的作用，使成都平原成為沃野千里的“天府之土”。

3.傳統(tǒng)文化推崇“天人合一”“取之有度”

人與自然榮損一體，不可剝離。取之有度告誡我們不能做“竭澤而漁”的事，這是推進(jìn)科學(xué)發(fā)展觀，堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，構(gòu)建社會(huì)主義生態(tài)文明的關(guān)鍵所在。

《莊子·齊物論》中提到：“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一?！睆?qiáng)調(diào)自然與人沒(méi)有對(duì)立關(guān)系，而是互相平等，天道依托人表達(dá)。莊子說(shuō)：“有人，天也；有天，亦天也?！睆?qiáng)調(diào)天人本是一體，人性的最高境界即返璞歸真，至此方能達(dá)到“萬(wàn)物與我為一”。西漢董仲舒闡述“天人感應(yīng)”，他指出：“何為本？曰：天、地、人，萬(wàn)物之本也。天生之，地養(yǎng)之，人成之……三者相為手足合以成體，不可一無(wú)也?！边@就是將天、地、人三者具體化了，將其比喻為手足兄弟，三者之間的關(guān)系是平等、依存，且相互作用的。

傳統(tǒng)文化中關(guān)于保護(hù)自然，合理開(kāi)發(fā)，合理利用的觀念更是具備了超前性，與我們今天提出的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略屬于同類(lèi)范疇。《論語(yǔ)·述而第七》中記載：“子釣而不綱，弋不射宿?！奔纯鬃硬挥脻O網(wǎng)捕魚(yú)，選擇用魚(yú)竿釣魚(yú)。這體現(xiàn)了孔子的生活理念，即關(guān)愛(ài)生命，反對(duì)對(duì)自然過(guò)度索取。同樣的《孟子·梁惠王上》寫(xiě)道：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也?！边@也是告誡君主應(yīng)遵循自然規(guī)律，適可而止地開(kāi)發(fā)自然。荀子還考慮到為子孫后代留下資源，提出：“節(jié)用御欲，收斂蓄藏以繼之也。是于己長(zhǎng)慮顧后，幾不甚善矣哉！”這類(lèi)思想都規(guī)勸人們應(yīng)物盡其用、注意儲(chǔ)藏、積蓄節(jié)約，以達(dá)到綿綿不絕的效果。類(lèi)似的言論均體現(xiàn)先賢在對(duì)待自然以及生態(tài)環(huán)境時(shí)的大智慧，也正是今天我們環(huán)境治理時(shí)的思想源泉。

4.傳統(tǒng)文化將人與自然歸為一體

道家哲學(xué)思想中“無(wú)為而治”是指不干預(yù)民眾的活動(dòng)，其目的就是解放民眾的束縛，鼓勵(lì)大眾去自我實(shí)現(xiàn)，以達(dá)到無(wú)為而無(wú)不為。但絕不是指應(yīng)采取狹義的“自然主義”的態(tài)度，停止創(chuàng)造與努力，一味地祈求上天的恩賜?！兜赖陆?jīng)》提到：“圣人后其身而身先，外其身而身存?！斌w現(xiàn)其價(jià)值中辯證的思考，而無(wú)為何以達(dá)到治？老子講：“治大國(guó)，若烹小鮮”。唐代柳宗元曾寫(xiě)過(guò)《種樹(shù)郭橐駝傳》，文中講述了一個(gè)培植果樹(shù)的能手郭橐駝，他所培育出來(lái)的果子都是極好的，郭橐駝?wù)f他種樹(shù)的秘訣在于順應(yīng)果樹(shù)的天性。樹(shù)根應(yīng)當(dāng)在疏松的土壤中生長(zhǎng)，以達(dá)到水分、養(yǎng)分、空氣充足，所以郭橐駝種下樹(shù)后就不再管了。反觀其他的種樹(shù)者，種下樹(shù)后唯恐樹(shù)木不能扎根，緊實(shí)土壤，有的種樹(shù)者甚至不停地把樹(shù)根扒出來(lái)看樹(shù)木是否死掉。郭橐駝?wù)f：“故吾不害其長(zhǎng)而已，非有能碩茂之也；不抑耗其實(shí)而已，非有能早而蕃之也?！表槕?yīng)果樹(shù)的天性不人為干預(yù)，果樹(shù)可以茁壯成長(zhǎng)。郭橐駝對(duì)待果樹(shù)無(wú)為，結(jié)果果樹(shù)反而結(jié)出極好的果實(shí)。這也正解釋了“治大國(guó)，若烹小鮮”。烹飪小魚(yú)時(shí)不能總在攪動(dòng)，不然魚(yú)肉容易爛掉。《詩(shī)經(jīng)·檜·匪風(fēng)》毛傳解釋為“烹魚(yú)煩則碎，治民煩則散，知烹魚(yú)則知治民”，在此說(shuō)明“無(wú)為而治”與狹義“自然主義”的區(qū)別。

中共中央國(guó)務(wù)院出臺(tái)的《關(guān)于加快推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的意見(jiàn)》中明確提出：“堅(jiān)持把綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展作為基本途徑。堅(jiān)持把培育生態(tài)文化作為重要支撐，將生態(tài)文明納入社會(huì)主義核心價(jià)值體系，加強(qiáng)生態(tài)文化的宣傳教育，倡導(dǎo)勤儉節(jié)約、綠色低碳、文明健康的生活方式和消費(fèi)模式，提高全社會(huì)的生態(tài)文明意識(shí)。”踐行中國(guó)傳統(tǒng)文化的生態(tài)價(jià)值理念，一方面，要從中國(guó)傳統(tǒng)文化中不斷汲取優(yōu)秀的生態(tài)價(jià)值觀，另一方面，廣大人民群眾要主動(dòng)參與生態(tài)文明建設(shè)。從小事做起，如不隨地亂扔垃圾、愛(ài)護(hù)公共衛(wèi)生、植樹(shù)造林等；從自己身邊的事情做起，如不使用一次性筷子和薄塑料袋，節(jié)約用水、廢物循環(huán)利用等。

建設(shè)生態(tài)文明要堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，將開(kāi)發(fā)與保護(hù)同時(shí)進(jìn)行。正如習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō)：“我們既要金山銀山，也要綠水青山。”大自然是無(wú)意識(shí)的，人類(lèi)是有意識(shí)又能發(fā)揮主觀能動(dòng)性的群體。傳統(tǒng)文化主張人應(yīng)當(dāng)順應(yīng)季節(jié)變化使自然為人類(lèi)的生產(chǎn)創(chuàng)造條件，人類(lèi)發(fā)揮主觀能動(dòng)性使萬(wàn)物得以繼續(xù)生長(zhǎng)延續(xù)。既要合理利用自然，又要敬畏自然，保護(hù)自然。

[1]牟鐘鑒：《民族宗教學(xué)導(dǎo)論》，宗教文化出版社2009年版。

[2][美]朱利安·史徒華：《文化變遷的理論》，張恭啟，譯，臺(tái)灣遠(yuǎn)流出版事業(yè)股份有限公司1989年版。

[3]李翔海：《中國(guó)哲學(xué)文化生態(tài)模式的理論特質(zhì)及后現(xiàn)代意義》，《中國(guó)哲學(xué)史》2004年第2期。

[4]林偉：《佛教“眾生”概念及其生態(tài)倫理意義》，《學(xué)術(shù)研究》2007年第12期。

[5]李淼：《中國(guó)禪宗大全》，長(zhǎng)春出版社1991年版。

[6]魏連：《中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)智慧主旨探究》，《生態(tài)經(jīng)濟(jì)》2014年第8期。

[7]周生賢：《走向生態(tài)文明新時(shí)代》，《求是》2013年第17期。

[8]《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于加快推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的意見(jiàn)》，《人民日?qǐng)?bào)》2015年5月6日。