習(xí)近平總書(shū)記高度重視傳統(tǒng)文化，他指出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基石，要使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。“富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，繼承了綿延數(shù)千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，凝練了整個(gè)名族的價(jià)值理念。習(xí)近平總書(shū)記在中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)講話指出：“中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，積淀著中華民族最深沉的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，能夠?yàn)楹B(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供豐富滋養(yǎng)?！?/p>

地域特色文化是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。尤其是荊楚文化，她歷史悠久，底蘊(yùn)深厚，在幾千年的發(fā)展過(guò)程中不斷地增添著新鮮的血液。荊楚文化是周代至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期在江漢流域興起的一種地域文化，因楚國(guó)和楚人而得名，繼承了許多商周文化特點(diǎn)，它源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深?！皶?shū)楚語(yǔ)、作楚聲、紀(jì)楚地、名楚物”的楚辭被眾多學(xué)者譽(yù)為中國(guó)浪漫主義文學(xué)的鼻祖，與其他楚文化精華一起，構(gòu)筑起瑰麗奇異的楚地文明。荊楚特色文化孕育了其具有代表性的核心精神：“篳路藍(lán)縷的艱苦創(chuàng)業(yè)精神、追新逐奇的開(kāi)拓進(jìn)取精神、兼收并蓄的開(kāi)放融會(huì)精神、崇武衛(wèi)疆的愛(ài)國(guó)強(qiáng)軍精神、重若貴和的誠(chéng)信和諧精神?！边@五種精神與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容是高度契合的，因此弘揚(yáng)荊楚文化對(duì)于涵養(yǎng)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀有著促進(jìn)作用。

一、荊楚文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有內(nèi)在的統(tǒng)一性

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的國(guó)家層面——“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”，在荊楚文化中也可以發(fā)現(xiàn)其一脈相承的價(jià)值取向。比如富強(qiáng)、民主是中華民族長(zhǎng)久以來(lái)的夙愿，從主張“天生烝民，有物有則”的尹吉甫，到主張“先成民而后致力于神”的季梁，再到幫助越王勾踐“施民所善、去民所惡”的文種，體現(xiàn)了中華民族樸素的民主理念等等。《左傳﹒昭公十二年》載：“昔我先王熊繹，辟在荊山，篳路藍(lán)縷，以處草莽。跋涉山林，以事天子。”春秋戰(zhàn)國(guó)紛亂的時(shí)期，楚人不斷努力使得楚國(guó)成為一個(gè)幅員遼闊，實(shí)力強(qiáng)大的國(guó)家。富強(qiáng)是古楚人孜孜追求的目標(biāo)。

社會(huì)主義核心價(jià)值的社會(huì)層面——“自由、平等、公正、法治”，同樣也是荊楚文化的價(jià)值追求。比如楚國(guó)吳起變法，制法令、整吏治、肅風(fēng)氣，就反映了古代質(zhì)樸的公正法治觀念。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的個(gè)人層面倡導(dǎo)——“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”，也是荊楚文化的價(jià)值源泉。比如愛(ài)國(guó)主義，是荊楚文化的最深厚最穩(wěn)定的的文化基。最具代表的當(dāng)屬歷史著名愛(ài)國(guó)主義詩(shī)人屈原。楚國(guó)屈原，創(chuàng)楚辭，書(shū)離騷，明法度，舉賢能，倡美政，然奸臣當(dāng)?shù)?，楚君無(wú)用，秦將白起破楚都郢，屈原悲憤交加，懷石自沉于汨羅江。楚國(guó)人民受屈原的愛(ài)國(guó)主義感召，在秦國(guó)滅六國(guó)之后，仍然寧死不降，奮勇抵抗，楚雖三戶勢(shì)必亡秦，在抗秦的大軍中一呼百應(yīng)，砥礪前行。由此可見(jiàn)，愛(ài)國(guó)主義作為民族的精神基石，在荊楚文化中體現(xiàn)得淋漓盡致，它與社會(huì)主義核心價(jià)值觀血脈相承。

社會(huì)主義核心價(jià)值與荊楚文化同源于中華民族最優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，同成長(zhǎng)于一片神州大地。荊楚文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵本質(zhì)是相同的，價(jià)值取向、價(jià)值追求、價(jià)值源泉是同出一脈的。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀更容易吸收荊楚文化的精髓和營(yíng)養(yǎng)，荊楚文化更容易彰顯社會(huì)主義核心價(jià)值觀的精神特質(zhì)，兩者互相促進(jìn)、互相成長(zhǎng)，具有內(nèi)在的統(tǒng)一性。

二、涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀需要生活化、本土化

生活化是指涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀應(yīng)當(dāng)與受教育者的生活情境緊密聯(lián)系，這一方面能夠讓受教育者直接獲得源于生活的道德情感體驗(yàn)，另一方面也能夠從具體的生活行為中收獲滿足感和成就感。泰勒提出：“第一，學(xué)生必須具有使他有機(jī)會(huì)實(shí)踐這個(gè)目標(biāo)所隱含的那種行為經(jīng)驗(yàn)；第二，學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)必須使學(xué)生由于實(shí)踐目標(biāo)所蘊(yùn)涵的那種行為而獲得滿足感；第三，學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)所要求的反應(yīng)是在有關(guān)學(xué)生力所能及的范圍內(nèi)的；第四，有許多特定的經(jīng)驗(yàn)可用來(lái)表達(dá)同樣的教育目標(biāo)；第五，同樣的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)往往會(huì)產(chǎn)生幾種結(jié)果?！鄙罨谋举|(zhì)就是潛移默化，達(dá)到潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的效果。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育，需要內(nèi)化于心，內(nèi)化于心則需要文化的不斷熏陶，而且是生活中看得到、聽(tīng)得到、摸得著的文化。

本土化是指涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀應(yīng)當(dāng)結(jié)合當(dāng)?shù)貙?shí)際，融入地域特色。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的普及需要與地域特色傳統(tǒng)相融合，才能易于被當(dāng)?shù)厝怂邮芎屠斫?。這就意味著，要充分發(fā)掘當(dāng)?shù)厝宋摹v史與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)聯(lián)性，用當(dāng)?shù)囟炷茉數(shù)牡墓适隆⒂卯?dāng)?shù)匾子诶斫獾难哉Z(yǔ)，來(lái)闡述社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵；以地域特色文化為依托，展示社會(huì)主義核心價(jià)值觀的包容性、凝練性、核心性。

涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的生活化本土化一方面要求大學(xué)教育者了解社會(huì)生活和生產(chǎn)的要求，社會(huì)主流的價(jià)值觀念和社會(huì)生活方式。不同的社會(huì)文化狀況不同，人們的思維以及表達(dá)方式有所變化。社會(huì)主流的價(jià)值觀念內(nèi)涵以及表述都具有當(dāng)時(shí)代的特征。教育和實(shí)踐內(nèi)容的選擇應(yīng)當(dāng)關(guān)照這一點(diǎn)，在其內(nèi)容選擇上，為受教育者詮釋存在性的內(nèi)涵與價(jià)值，內(nèi)容選擇尤其需要與周圍社會(huì)生活緊密聯(lián)系。

三、涵養(yǎng)本土的大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育應(yīng)充分發(fā)掘荊楚文化資源

作為中華民族文化的重要組成部分，荊楚文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，有著鮮明的地域特色和豐富的文化內(nèi)涵。而當(dāng)前這一地方文化資源的發(fā)掘和在大學(xué)育人中的運(yùn)用不盡如人意。主要表現(xiàn)在地方特色文化通識(shí)課程普遍開(kāi)設(shè)不多甚至缺乏，荊楚文化資源沒(méi)有轉(zhuǎn)化為本土大學(xué)的教育優(yōu)勢(shì)資源，基于特色文化產(chǎn)業(yè)的校企合作發(fā)展不足。荊楚文化既是時(shí)代的產(chǎn)物，又是優(yōu)秀民族文化和民族精神的具體展現(xiàn)，是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要資源。因此充分挖掘地方文化資源不僅讓本土大學(xué)生的社會(huì)主義核心價(jià)值觀實(shí)踐更為直接，而且對(duì)于弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀有著重要的促進(jìn)作用。以荊楚文化的張力來(lái)涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)涵要以被大學(xué)生“易于接受，樂(lè)于踐行”為培育目標(biāo)。

1.借助媒體力量推廣荊楚文化

本土高?？梢岳们G楚文化資源制作出一批優(yōu)秀作品，例如紀(jì)錄片、微電影、攝影集、微小說(shuō)、人物傳記等在各級(jí)媒體上傳播給廣大學(xué)生。尤其要注重新媒體的力量，通過(guò)微信、微博、QQ、人人網(wǎng)各種社交軟件平臺(tái)，營(yíng)造荊楚文化視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)的濃郁氛圍，激發(fā)興趣，讓更多的本土大學(xué)生了解荊楚文化的內(nèi)涵，讓更多的人關(guān)注荊楚文化。

2.大力抓文化體驗(yàn)教育

通過(guò)身臨其境的感官體驗(yàn)、歷史的成就體驗(yàn)、人文的精神體驗(yàn)，可以幫助大學(xué)生更深刻地了解本土文化的精髓。當(dāng)?shù)馗咝？梢試L試組織有特色的楚文化之旅，帶領(lǐng)學(xué)生去荊楚文化的特色地域或博物館，去看一看，品一品，感受千年文化底蘊(yùn)的厚重。英國(guó)人每周末都習(xí)慣去博物館，而我們自己的博物館也值得大學(xué)生經(jīng)常性地參觀和體驗(yàn)。同時(shí)，本土高校自己也可以開(kāi)展荊楚文化特色文藝晚會(huì)、文化博覽等，營(yíng)造氛圍。另外，荊楚文化游覽區(qū)也應(yīng)當(dāng)面向大學(xué)生免費(fèi)開(kāi)放，例如三國(guó)文化城、楚文化旅游園等，讓更多的荊楚優(yōu)秀文化為大學(xué)生所體驗(yàn)和感知。

3.加強(qiáng)荊楚文化研究

大學(xué)是知識(shí)和文化傳承、創(chuàng)新之所，再好的文化如果沒(méi)有繼承和創(chuàng)新也會(huì)被淹沒(méi)，缺乏生機(jī)和活力。荊楚文化具有相對(duì)穩(wěn)定的范圍和鮮明的內(nèi)涵，我們不能任意篡改，而是要在荊楚文化的基礎(chǔ)上對(duì)其進(jìn)行深入的研究，挖掘可利用的精神財(cái)富和寶貴經(jīng)驗(yàn)。保護(hù)和發(fā)掘荊楚文化資源，弘揚(yáng)與宣傳荊楚文化的精神內(nèi)涵，借鑒與探索荊楚文化的優(yōu)秀成果，在培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐中，充分發(fā)揮荊楚文化的同質(zhì)生長(zhǎng)力。

[1]黃尚明∶《楚文化的西漸歷程——兼論楚文化的“峽區(qū)類型”》，《華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)》2004年第6期。

[2]邵學(xué)海：《楚文化研究的歷史學(xué)考察——以楚文化現(xiàn)代價(jià)值研究為中心》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》2006年第6期。

[3]羅運(yùn)環(huán)∶《論荊楚文化的基本精神及其特點(diǎn)》，《武漢大學(xué)學(xué)報(bào)（人文科學(xué)版）》2003年第2期。

[4]殷義祥，丹楓：《楚文化的特點(diǎn)及影響》，《吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》2001年第2期。