習(xí)近平在參加十二屆全國人大五次會議遼寧代表團(tuán)審議時(shí)指出，“要以推進(jìn)干部作風(fēng)轉(zhuǎn)變?yōu)樽ナ?，全面推進(jìn)干部隊(duì)伍建設(shè)，形成風(fēng)清氣正的良好政治生態(tài)?！鳖I(lǐng)導(dǎo)干部家風(fēng)直接關(guān)系到黨風(fēng)、政風(fēng)、社會風(fēng)氣的形成，直接關(guān)系到風(fēng)清氣正的政治生態(tài)建設(shè)。因此，加強(qiáng)對領(lǐng)導(dǎo)干部家風(fēng)的研究，對于新時(shí)期協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局意義重大。

一、相關(guān)概念解析

家風(fēng)也稱門風(fēng)，是指一個(gè)家庭或者家族的傳統(tǒng)風(fēng)尚或作風(fēng)，從“家風(fēng)”的詞語溯源來看，“家風(fēng)”一詞最早出現(xiàn)在西晉，后來逐漸流行起來，到北朝時(shí)期這個(gè)詞語的使用已十分廣泛。北周庾信《哀江南賦》序曾提到“潘岳之文采，始述家風(fēng)”，宋代司馬光在《訓(xùn)儉示康》中寫道“習(xí)其家風(fēng)”，辛棄疾在《水調(diào)歌頭·題永豐楊少游提點(diǎn)一支堂》中曾寫道“一葛一裘經(jīng)歲，一缽一瓶終日，老子舊家風(fēng)”。從這些文學(xué)作品來看，家風(fēng)強(qiáng)調(diào)的是家族前輩對于子孫后代所產(chǎn)生的影響，包括物質(zhì)方面的影響，最重要的是精神方面的影響，這體現(xiàn)了家風(fēng)的傳承性與繼承性。

家風(fēng)作為一種社會文化的體現(xiàn)，受中國傳統(tǒng)文化特別是儒家文化的影響頗深，貫穿在家風(fēng)文化中的“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”正是儒家思想的體現(xiàn)。家風(fēng)作為一個(gè)家族世代沿襲的觀念，一般由家庭或家族中的長者和尊者創(chuàng)立，并且隨著時(shí)代的發(fā)展被其子孫賦予新的時(shí)代內(nèi)涵且成為約束和規(guī)范家庭成員的準(zhǔn)則。這種準(zhǔn)則以書面語言或口頭語言的形式傳承，發(fā)展到被現(xiàn)代被認(rèn)同進(jìn)而傳承，成為中國特有的源遠(yuǎn)流長的社會教育方式。

一般認(rèn)為，家風(fēng)是一個(gè)家族代代沿襲下來的，由家族的長者或尊者言傳身教，對家族成員具有一定約束力，體現(xiàn)家族成員區(qū)別于其他家族成員的精神風(fēng)貌、道德品質(zhì)、審美格調(diào)和整體氣質(zhì)的家族文化風(fēng)格。家風(fēng)具有歷史性、穩(wěn)定性、繼承性等特征，一般有口頭傳承與書面文字傳承兩種方式。

二、優(yōu)良家風(fēng)是黨政領(lǐng)導(dǎo)干部的必修課

古人云：“一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓?！鄙硇薅蠹引R，家齊而后天下平。黨政領(lǐng)導(dǎo)干部作為中國特色社會主義領(lǐng)導(dǎo)核心中的核心，作為“關(guān)鍵少數(shù)”，其家風(fēng)的好壞直接關(guān)系到黨風(fēng)、政風(fēng)、社會風(fēng)氣的發(fā)展方向，只有攻克了黨政領(lǐng)導(dǎo)干部這個(gè)主體，才能更好地構(gòu)建“風(fēng)清氣正的政治生態(tài)”。

1.優(yōu)良家風(fēng)是凈黨風(fēng)的道德基礎(chǔ)

黨風(fēng)作為政治生態(tài)建設(shè)的第一股力量，與黨政領(lǐng)導(dǎo)干部的家風(fēng)密不可分。家庭是社會的細(xì)胞，是社會個(gè)體學(xué)習(xí)的首要環(huán)境，因此，家庭或家族風(fēng)氣的好壞對于個(gè)體成長產(chǎn)生的作用不容小覷。

中華民族綿延五千年而經(jīng)久不衰，其中一個(gè)很重要的原因就是中國傳統(tǒng)道德文化對社會的影響。從春秋戰(zhàn)國時(shí)期以儒家“仁”為代表的百家爭鳴開始，中國傳統(tǒng)文化在各個(gè)家族家風(fēng)形成的過程中產(chǎn)生了重要作用。不管是孟子的“性善論”，還是荀子的“性惡論”，都強(qiáng)調(diào)后天學(xué)習(xí)環(huán)境對個(gè)體成長發(fā)展的重要作用。個(gè)體正是在環(huán)境的影響之下，通過后天的學(xué)習(xí)形成了基本的道德觀念。

我們看到，家風(fēng)對家族成員有著成文或不成文的規(guī)范約束，使得各家族成員在其成長的過程中形成了各自的道德觀，并在其日常行為的過程中通過不自覺的行為展現(xiàn)出來。

家風(fēng)作為一種社會意識，對家族尤其是家族中的個(gè)體發(fā)展至關(guān)重要。正如習(xí)近平在第一屆全國文明家庭表彰大會上所講：“家風(fēng)好，就能家道興盛、和順美滿；家風(fēng)差，難免殃及子孫、貽害社會”。

中國共產(chǎn)黨黨風(fēng)正是靠每一個(gè)共產(chǎn)黨員的努力而形成的。家風(fēng)優(yōu)良，黨員受其潛移默化的影響，自然會形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀；如果黨員家風(fēng)建設(shè)存在瑕疵，就不可避免地會對黨員個(gè)體產(chǎn)生不利影響。近年來，官員腐敗往往會“家族腐敗”，周永康、徐才厚等“大老虎”被揪出，受影響最大的就是他們的家人。

2.優(yōu)良家風(fēng)是促政風(fēng)的親情動力

從根本上來說，政治風(fēng)氣就是政治主體即各級黨政領(lǐng)導(dǎo)干部的家風(fēng)在政治領(lǐng)域的表現(xiàn)。政治主體的個(gè)體作為各家族、家庭的佼佼者，在其成長與發(fā)展的過程中不可避免的會打上家族的烙印，而這個(gè)烙印在社會生活中的具體體現(xiàn)就存在于其所處的職位與崗位之中，所以說，政治生態(tài)建設(shè)的好壞，重要的一個(gè)因素就是其主體中的個(gè)體家風(fēng)的好壞。

重視家庭觀念是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。中華民族歷來講求“修身、齊家、治國、平天下”，齊家要在治國之前，也就是說，就家國觀念來說，社會成員尤其是黨政領(lǐng)導(dǎo)干部必須重視家庭、家族觀念的正向性，其次才能實(shí)現(xiàn)“平天下的”偉大理想目標(biāo)。

政風(fēng)是否良好取決于家風(fēng)的優(yōu)與良，而家風(fēng)的優(yōu)與良又通過家族成員的行為表現(xiàn)出來。黨政領(lǐng)導(dǎo)干部在行使權(quán)力的過程中若涉及到危害其家族名聲的腐敗、官僚主義等問題時(shí)，出于對本家庭、家族負(fù)責(zé)任的態(tài)度，會將這種可能發(fā)生的情況扼殺在搖籃之中。每人一小步，社會一大步，正是由于家風(fēng)優(yōu)良才使得“政風(fēng)”能夠“風(fēng)清氣正”。

由此可見，優(yōu)良家風(fēng)是促政風(fēng)的親情動力，是黨政領(lǐng)導(dǎo)干部在成長過程中不可缺少的情感力量。

3.優(yōu)良家風(fēng)是帶民風(fēng)的示范基礎(chǔ)

民風(fēng)的形成與家風(fēng)更是包含與被包含的關(guān)系。民風(fēng)從一定意義上講，我們可以將其理解為社會風(fēng)氣。如果將社會比喻成人體系統(tǒng)，那么家庭就可以看作是其中的組成器官。同樣，家風(fēng)也可以看作社會風(fēng)氣的細(xì)胞，各個(gè)家族的家風(fēng)相互融合也就構(gòu)成了社會風(fēng)氣。

在社會生活中，各個(gè)家庭之間相互聯(lián)系、相互作用，共同構(gòu)成一個(gè)理想社會。在中國傳統(tǒng)社會中就有“路不拾遺”“夜不閉戶”的理想狀態(tài)，這種生活狀態(tài)正是由一個(gè)家族、一個(gè)地區(qū)發(fā)展到整體社會。這種理想狀態(tài)表達(dá)的正是一種社會風(fēng)氣。在一個(gè)地區(qū)，具有權(quán)威地位的家族在形成具有自我特色的家風(fēng)之后，在本地區(qū)將會不自覺地起到示范作用。隨著社會的發(fā)展，這一地區(qū)將會形成本地區(qū)特有的、符合當(dāng)時(shí)社會發(fā)展潮流的社會風(fēng)氣。所以，良好家風(fēng)是帶動民風(fēng)的示范基礎(chǔ)。

三、領(lǐng)導(dǎo)干部建設(shè)優(yōu)良家風(fēng)的路徑探討

黨政領(lǐng)導(dǎo)干部作為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的領(lǐng)頭羊，其家風(fēng)的建設(shè)還有很長的路要走。在新的歷史條件下，面對新情況、新任務(wù)，需要一系列行之有效的措施來提升領(lǐng)導(dǎo)干部的能力與水平，從而為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)提供物質(zhì)保證。

1.對傳統(tǒng)家風(fēng)的喚醒與回歸

中華民族歷來重視家風(fēng)家訓(xùn)的培育與建設(shè)。從古代開始，中國各個(gè)家族就以血緣關(guān)系為紐帶加強(qiáng)本家族的建設(shè)，這從開世襲制就可以看出。隨著社會歷史的發(fā)展，社會制度建設(shè)逐漸進(jìn)步，血緣關(guān)系發(fā)揮的作用雖有所減弱，但仍不容小覷，這從當(dāng)前中國現(xiàn)存的家族家風(fēng)中可見。

在中國漫長的歷史發(fā)展過程中，形成了許多優(yōu)良家風(fēng)，包括要堅(jiān)持以德為先、艱苦樸素、勸學(xué)勉學(xué)、清正廉潔等等?！洞髮W(xué)》記載：“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！边@里就強(qiáng)調(diào)了“修身是做人的根本”，是“平天下”的前提，這與習(xí)近平強(qiáng)調(diào)的領(lǐng)導(dǎo)干部的修身觀是一樣的；諸葛亮在《誡子書》中就強(qiáng)調(diào)“靜以修身，儉以養(yǎng)德”；康熙帝在《庭訓(xùn)格言》中講到“學(xué)而能日新”，就指出了學(xué)習(xí)的重要性；武則天《臣軌·廉潔章》寫道：“故君子行廉以全其真，守清以保其身。富財(cái)不如義多，高位不如德尊?！?/p>

黨政領(lǐng)導(dǎo)干部作為人民的公仆，必須將傳統(tǒng)的家風(fēng)家訓(xùn)作為學(xué)習(xí)的必修課。第一，自覺學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)的家風(fēng)家訓(xùn)，并將其中的具體內(nèi)涵牢記在心，將傳統(tǒng)的家風(fēng)家訓(xùn)內(nèi)化為自身的獨(dú)特品格。第二，在日常的工作與學(xué)習(xí)中應(yīng)自覺踐行傳統(tǒng)的家風(fēng)家訓(xùn)，做到理論與實(shí)踐相結(jié)合，并在自覺踐行的基礎(chǔ)上推動其發(fā)展。第三，繼承發(fā)揚(yáng)中國古人的優(yōu)良傳統(tǒng)，包括德孝之道，勤儉樸素的持家之道，清正廉潔的為官之道，終身學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)之道等，從而實(shí)現(xiàn)對傳統(tǒng)家風(fēng)的喚醒與回歸。第四，結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)，在繼承的基礎(chǔ)上賦予其新的內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)家風(fēng)的與時(shí)俱進(jìn)。

2.率先垂范，樹立模范榜樣

黨政領(lǐng)導(dǎo)干部作為人民的子弟兵，在各個(gè)方面都應(yīng)該起到模范帶頭作用，家風(fēng)家訓(xùn)的建設(shè)也不例外。

首先，黨政領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)在本職崗位為本地區(qū)的人民樹立模范榜樣，包括遵守國家的法律法規(guī)，尊重本地區(qū)的地方法規(guī)與風(fēng)土人情，以自身的發(fā)展帶動群眾的發(fā)展，以自身的實(shí)踐帶動廣大人民群眾的實(shí)踐，在人民心中與行為上樹立優(yōu)秀榜樣。其次，黨政領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)為本家族成員樹立榜樣示范。黨政領(lǐng)導(dǎo)干部作為本家族的佼佼者，其必然受到本家族成員的模仿，因此，黨政領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)該以更加嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)來要求自己，為家族成員樹立優(yōu)秀榜樣，做好家族的領(lǐng)頭羊，為家族、地區(qū)、國家的建設(shè)貢獻(xiàn)力量。最后黨政領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)為子女樹立模范榜樣。家長是子女的第一任老師，子女對家長的行為會自覺或不自覺地模仿，所以家長尤其是黨政領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)為子女樹立模范榜樣，達(dá)到言傳身教的目的，從而把自己的“小家”與社會的“大家”聯(lián)系起來，共同實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”。各級黨政領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)該率先垂范，成為社會爭相學(xué)習(xí)的模范榜樣。

3.構(gòu)建以家風(fēng)建設(shè)為基礎(chǔ)的可持續(xù)發(fā)展機(jī)制

領(lǐng)導(dǎo)干部的家風(fēng)建設(shè)需要可持續(xù)發(fā)展。“可持續(xù)”即要求家風(fēng)建設(shè)尤其是領(lǐng)導(dǎo)干部的家風(fēng)建設(shè)不能拘泥于一時(shí)一世，而應(yīng)該代代相傳，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。這是傳承中華民族傳統(tǒng)文化的基本要求，也是新形勢下構(gòu)建政治生態(tài)的必然要求。

要建立領(lǐng)導(dǎo)干部以家風(fēng)建設(shè)為基礎(chǔ)的可持續(xù)發(fā)展機(jī)制，首先，在選任領(lǐng)導(dǎo)干部的過程中，應(yīng)該將其家風(fēng)建設(shè)作為一項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)，這樣在一定程度上就能夠提升所選任干部的道德與能力素質(zhì)，將家風(fēng)不正、道德素質(zhì)不高的人排除在外。其次，應(yīng)該將領(lǐng)導(dǎo)干部的家風(fēng)建設(shè)納入對領(lǐng)導(dǎo)干部考核的內(nèi)容之中，使領(lǐng)導(dǎo)干部的家風(fēng)建設(shè)逐漸內(nèi)化為自身的一種道德品質(zhì)，成為一種自覺行為。最后，“無規(guī)矩不成方圓”，國家應(yīng)制定對于領(lǐng)導(dǎo)干部家風(fēng)建設(shè)的獎(jiǎng)勵(lì)與懲罰機(jī)制，使得領(lǐng)導(dǎo)干部的家風(fēng)建設(shè)可持續(xù)發(fā)展。對于那些家風(fēng)建設(shè)僅僅流于“門面排場”而未真正付諸行動的領(lǐng)導(dǎo)干部給予一定的懲罰，對于家風(fēng)建設(shè)優(yōu)良、率先示范的榜樣給予物質(zhì)與精神獎(jiǎng)勵(lì)，從而使得家風(fēng)建設(shè)成為社會上的一種自覺的道德風(fēng)尚。

[1]王長金：《傳統(tǒng)家訓(xùn)思想通論》，吉林人民出版社2006年版。

[2]李安增：《領(lǐng)導(dǎo)干部為政之德思想探析》，《道德與文明》2017年第2期。

[3]牛君，季正聚：《試析政治生態(tài)治理與重構(gòu)的路徑》，《中共中央黨校學(xué)報(bào)》2015年第4期。

[4]周泗琴：《領(lǐng)導(dǎo)干部家風(fēng)建設(shè)之我見》，《湖南行政學(xué)院學(xué)報(bào)》2015年第3期。

[5]孫向文：《論良好家風(fēng)對領(lǐng)導(dǎo)干部培育的重要性》，《人文天下》2017年第3期。