□劉后濱

《資治通鑒》中的用人之道

□劉后濱

通觀《資治通鑒》可以發(fā)現(xiàn)，司馬光對(duì)選官用人問題給予了突出關(guān)注，并以“臣光曰”形式的議論，對(duì)中國古代的選官用人原則進(jìn)行了高度總結(jié)。

“德者，才之帥也”

《資治通鑒》是以三家分晉開篇的，司馬光為了論述其關(guān)于用人標(biāo)準(zhǔn)的理論，在敘述三家分晉的事件之后，追溯了五十年前三家滅智伯之事，并由此引發(fā)了一段長篇的關(guān)于才德關(guān)系的議論。

原本是智家的勢(shì)力最大，為什么沒多長時(shí)間就被趙家消滅了呢？司馬光通過鮮明的對(duì)比，用事實(shí)回答了這個(gè)問題。他認(rèn)為，智伯之所以亡，關(guān)鍵是“才勝德也”，智氏在選接班人的時(shí)候，過于看重了才而忽略了德。司馬光接著對(duì)才和德兩個(gè)概念以及二者關(guān)系進(jìn)行了定義，“聰察強(qiáng)毅之謂才，正直中和之謂德。才者，德之資也；德者，才之帥也”。在司馬光看來，才和德的高下輕重，昭然若揭。在二者關(guān)系中，只能以德統(tǒng)才，不可以才勝德。司馬光接著按照才德之有無及其相勝關(guān)系，分人群為四等：才德全盡謂之“圣人”，才德兼亡謂之“愚人”；德勝才謂之“君子”，才勝德謂之“小人”。至于取人之術(shù)，則是“茍不得圣人、君子而與之，與其得小人，不若得愚人”。

唐文宗太和八年，面對(duì)牛、李黨爭的困局，唐文宗感嘆：“去河北賊易，去朝中朋黨難！”在司馬光看來，這是唐文宗在用人問題上的嚴(yán)重失誤導(dǎo)致的，“朝廷有朋黨，則人主當(dāng)自咎，而不當(dāng)以咎群臣也”。他批評(píng)唐文宗總想在臣僚之間搞平衡，發(fā)生爭端的時(shí)候，不問對(duì)錯(cuò)，各打五十大板；或者明明知道對(duì)錯(cuò)，也不敢表明態(tài)度，支持正直公忠之士。

“先器識(shí)而后才藝”

在政治生活中，一個(gè)人的德還體現(xiàn)在器識(shí)上。一個(gè)具有擔(dān)當(dāng)意識(shí)和包容能力的人，才能真正稱得上是“器識(shí)宏偉”。司馬光在《資治通鑒》中特別強(qiáng)調(diào)器識(shí)。在記唐代儒將裴行儉去世時(shí)，司馬光又追述其擔(dān)任吏部侍郎時(shí)“有知人之鑒”，通過裴行儉對(duì)包括“初唐四杰”在內(nèi)的幾位年輕士子發(fā)展前途的判斷并得到應(yīng)驗(yàn)的事例，突出表達(dá)了“士之致遠(yuǎn)者，當(dāng)先器識(shí)而后才藝”的觀點(diǎn)。

司馬光看重器識(shí)，還體現(xiàn)在他對(duì)于唐玄宗對(duì)待被人們稱為“伴食宰相”的盧懷慎的態(tài)度上。因?yàn)樽约旱耐攀潜环Q為“救時(shí)之相”的姚崇，氣場(chǎng)強(qiáng)大，才能突出，所以遇到事情，盧懷慎都推給姚崇去拿主意，只是每天和姚崇一起吃工作餐。司馬光記此事為：“懷慎與崇同為相，自以才不及崇，每事推之，時(shí)人謂之伴食宰相。”接著就為盧懷慎辯解：“崇，唐之賢相，懷慎與之同心戮力，以濟(jì)明皇太平之政，夫何罪哉！”在司馬光看來，實(shí)行集體宰相制的情況下，如果和心術(shù)不正、品行不端的同僚共事，為了保住自己的位置，不顧國家安危、不講原則地附和他，以維持一種表面的和諧，這種人是應(yīng)該批判的罪人。如果同僚是賢者智者，你非要與其一爭高下，甚至不惜采取陰謀手段，對(duì)其進(jìn)行擾亂、詆毀，以達(dá)到分其權(quán)、竊其名的目的，這同樣也是歷史的罪人。司馬光為盧懷慎辯解，強(qiáng)調(diào)的是，謙退也是一種氣量和器識(shí)，推功于賢智之人以維持一個(gè)團(tuán)結(jié)協(xié)作的領(lǐng)導(dǎo)班子，而不是處處去出風(fēng)頭搶角色，因此而被人們不冷不熱地譏諷一句“伴食宰相”，這也并不是什么丟人的事情。

“用人如器，各取所長”

在用人思想中，司馬光對(duì)人才并不一味地求全責(zé)備，而是主張隨器授任。在《資治通鑒》中，他非常注意選取那些“用人如器，各取所長”的言論。

《資治通鑒》中最推崇的用人成功的君主當(dāng)數(shù)唐太宗，其中最突出的是唐太宗駁斥封德彝錯(cuò)誤人才觀一事。唐太宗即位之初，就要求擔(dān)任宰相的封德彝去考察和舉薦人才，但許久都沒有推薦一人。唐太宗詰問何故，封德彝回答說：“非不盡心，但于今未有奇才耳！”封德彝的回答暴露出嚴(yán)重的思想觀念問題。人才在哪里？每個(gè)時(shí)代是否都有適應(yīng)時(shí)代需要的人才？看似簡單的問題，不是人人都能想得通的。此前，唐太宗就一直為難于發(fā)現(xiàn)人才而苦惱，給事中杜正倫乘機(jī)對(duì)他說：“每一個(gè)時(shí)代都一定有人才，隨時(shí)都可以用，豈能等到夢(mèng)見傅說，遇到呂尚，然后才求治理國家呢？”傅說是傳說中商王武丁時(shí)的賢人，呂尚就是姜太公，是周文王時(shí)期的賢人。這句話點(diǎn)醒了唐太宗，為了發(fā)現(xiàn)人才，他下令中央各部門的長官舉薦賢能，表示將量才任用。現(xiàn)在封德彝居然回答說滿世界也找不出一個(gè)像樣的人才，唐太宗就理直氣壯地搬出杜正倫的理論駁斥道：“君子用人如器，各取所長，古之致治者，豈借才于異代乎？正患己不能知，安可誣一世之人！”事實(shí)上，唐太宗時(shí)期，經(jīng)過多次舉薦，方方面面的人才都被陸續(xù)提拔到合適的崗位上來，并形成了歷史上難得一見的人才班底。

“舉之以眾，取之以公”

選官與用人，除了講究原則，還需要有制度的保證。唐代中期，由于德宗皇帝居喪，宰相崔甫獲得了特別的授權(quán)，面對(duì)前任宰相常袞積壓的大量人事安排，他放開手腳，不到二百天的時(shí)間里，就安排提拔了八百余人。德宗皇帝對(duì)他說：“人或謗卿，所用多涉親故，何也？”崔甫回答：“臣為陛下選擇百官，不敢不詳慎，茍平生未之識(shí)，何以諳其才行而用之?！辈徽J(rèn)識(shí)的人自然無法知道其才能德行如何了。崔甫的做法是任人而不任法，憑著皇帝的信任，本著一顆公心，在自己認(rèn)識(shí)的人中大膽提拔任用。