梁杰皓 易開發(fā)

死亡的意義與死亡教育的價(jià)值之思

梁杰皓 易開發(fā)

生命歸于何處，這是千百年來(lái)令人冥思苦想的哲學(xué)問(wèn)題。任何生命最終都是以死亡作為結(jié)局，生命的歸宿是死亡。在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中，絕大多數(shù)人對(duì)死亡秉持恐懼、逃避的態(tài)度，我們不愿意承認(rèn)死亡與接納死亡。因此，從哲學(xué)上對(duì)“死亡”進(jìn)行思索，探析死亡的意義，有助于消除大眾對(duì)死亡的恐懼和誤區(qū)，正視死亡的存在，對(duì)有限的生命進(jìn)行深切的反思與關(guān)懷，這應(yīng)該成為一個(gè)現(xiàn)實(shí)的哲學(xué)問(wèn)題。

死亡 存在 死亡教育 靈性的人

死亡，似乎是一個(gè)非常沉重的話題。我們?nèi)祟悷o(wú)法探知自然界當(dāng)中每一種生物應(yīng)對(duì)死亡的方法，但是自然界總是十分的神奇，當(dāng)每一個(gè)個(gè)體面對(duì)死亡時(shí)都有自身的應(yīng)對(duì)之道。就我們?nèi)祟惗?，死亡?duì)于我們來(lái)說(shuō)，是一個(gè)不值得去探究的話題，他似乎顯得十分的沉重與晦氣，很多人把死亡當(dāng)做一種禁忌，人們也不愿意面對(duì)死亡，承認(rèn)死亡。我們多數(shù)人想獲得永恒的生命。死亡是什么，死亡難道就沒(méi)有應(yīng)有的價(jià)值嗎？“生生死死、死死生生”只不過(guò)是生命的一個(gè)周期輪回，舊個(gè)體的死亡，也不過(guò)是給新個(gè)體的誕生騰出了位置，我們?yōu)樾律恼Q生感到欣喜，但是同樣的我們也要為舊個(gè)體的離去，感到悲痛的同時(shí)也持有心懷感恩，我們應(yīng)該認(rèn)為：死亡只是為了新生命的誕生提供了一個(gè)合適的位置，死亡是生命中最好的禮物。

一、“畏死重生”——中國(guó)文化價(jià)值觀念之一

在中國(guó)悠久的傳統(tǒng)文化當(dāng)中，一直把死亡當(dāng)做一種避而不談的對(duì)象，甚至把死亡當(dāng)做是自己的忌諱，在中國(guó)古代，上至王侯將相，下至黎明百姓，都在幻想著有朝一日“與天同齊，壽比天高”，于是在這樣強(qiáng)烈意愿的刺激下，王侯將相四處尋訪仙藥，煉制丹藥，以便求得長(zhǎng)生不老，黎明百姓祭祀鬼神，禱告上天以期自己可得永年，這些行為都可以反映出中國(guó)古代追求永生的強(qiáng)大心愿，忌諱死亡已經(jīng)成為全社會(huì)的一種價(jià)值理念，“人生來(lái)就是不想死，可是人生來(lái)就是在走向死亡，這意味著恐懼，從人被拋在世上起，死亡的陰影就成為生存的巨大困境”[1]。在中國(guó)古代的文化理念當(dāng)中一直將死亡當(dāng)做忌諱原因何在？筆者認(rèn)為應(yīng)該有幾方面的原因：

中國(guó)古代的政治制度。中國(guó)古代的政治體制，從大環(huán)境而言永遠(yuǎn)都是姓氏家族作為統(tǒng)治，中國(guó)的政治制度在某一種程度上來(lái)說(shuō)是由父系社會(huì)演變而來(lái)的，父系氏族的首腦推開了新制度的大門，自己也就變成國(guó)家權(quán)力的掌握者，對(duì)權(quán)力也就十分的推崇。秦始皇自認(rèn)為“德兼三皇、功過(guò)五帝”希望自己可以永遠(yuǎn)取得在在家族乃至國(guó)家當(dāng)中的統(tǒng)治地位，在這樣的動(dòng)機(jī)之下，選擇永生便是他維持統(tǒng)治的不二法門?？v觀每一個(gè)封建王朝的最高首領(lǐng)，無(wú)不想獲得永恒的生命，以便維持自己長(zhǎng)期的統(tǒng)治，因此王侯將相都把追求生命的長(zhǎng)度作為自己最高的價(jià)值追求，然后深層次的動(dòng)機(jī)就在于維系自己在政治系統(tǒng)當(dāng)中永恒的家族地位以及統(tǒng)治權(quán)力，長(zhǎng)久的享受人世間的榮華富貴。

中國(guó)古代的經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)。無(wú)獨(dú)有偶，“畏死重生”，追求永生，不僅是王后將相的普遍心理現(xiàn)象，普通的百姓人家也追求自己的永生。古代的中國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)國(guó)家，尋常百姓希望自己能夠在耕種的土地上能夠繁衍生息，希望自己能夠“多子多?！薄八氖劳谩蹦軌蛟趧诼狄簧?，在晚年可以享受到天倫之樂(lè)。動(dòng)機(jī)決定著行為，他們就會(huì)兢兢業(yè)業(yè)，盡其所能，為后代盡力創(chuàng)造一個(gè)良好的生存環(huán)境，他們所懼怕的就是在自己在享受到天倫之樂(lè)之前走向死亡，自己的后代夭折也是他們內(nèi)心恐懼的部分。在古代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的塑造之下，關(guān)注自己的繁衍生息成為普通老百姓的頭等大事，死亡也就成為了廣大普通百姓當(dāng)中最懼怕的部分。“農(nóng)業(yè)社會(huì)滋育出中國(guó)人強(qiáng)烈的務(wù)實(shí)、現(xiàn)世精神、人們關(guān)心的是如何生生不息，如何使有限的生命通過(guò)一系列的外化，外化為事功和子孫繼嗣，而到達(dá)無(wú)限，從而做到‘死而不亡者壽’”(《老子.三十一章》)[2]。

大眾的心理文化。古代中國(guó)對(duì)死亡避而不談，已經(jīng)成為一種文化的導(dǎo)向。中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓儒家文化在死亡面前采取回避的態(tài)度，儒家一直持著樂(lè)生的態(tài)度，孔子也是“求知生，不必求知死”的態(tài)度對(duì)待生死?！啊粗芍馈ā墩撜Z(yǔ).先進(jìn)》），指出了關(guān)心生就不必考慮死求知生不必還求知死，強(qiáng)調(diào)生的意義與價(jià)值”[3]。在這樣文化心理的影響之下，生的意愿比死更加大，我們多數(shù)人求生的意愿強(qiáng)烈并帶有濃厚的功利主義的色彩，我們更加關(guān)注的是自己能否在生命的有限階段尋求外在的物質(zhì)享受，當(dāng)已經(jīng)獲得外在物質(zhì)享受，就萌發(fā)出希望自己不死不滅的心愿，功利性的文化心理狀態(tài)已經(jīng)占據(jù)了很多人的內(nèi)心，物質(zhì)的牽絆已經(jīng)深深融入到大眾的血液當(dāng)中，整個(gè)社會(huì)也因此按照“畏死重生”的價(jià)值文化的理念展開自己的求生行為。此外中國(guó)古代也重視鬼神的說(shuō)法，相信人死后到陰間轉(zhuǎn)世投生，但作為現(xiàn)實(shí)當(dāng)中的個(gè)人無(wú)法知道自己死之后，能否脫離地獄對(duì)自己生前行為的懲罰，人的恐懼來(lái)自未知，也因此人們也就害怕陰間的懲罰，對(duì)死亡也就產(chǎn)生了恐懼。

“畏死重生”價(jià)值理念的形成，是由多方面的合力結(jié)果。在獨(dú)有的政治體制之下，國(guó)家的統(tǒng)治者追求永生的心理以及行為，會(huì)由個(gè)體的行為放大至群體的行為，少數(shù)人的心理逐漸演化生成多數(shù)人的心理，個(gè)人的影響力整合成為社會(huì)的推動(dòng)力，推動(dòng)了整個(gè)社會(huì)群體的思想觀念的生成與行為動(dòng)機(jī)的發(fā)生，即使政權(quán)的交替更換，新的統(tǒng)治階層無(wú)不受到被推翻階層的影響；在燦爛的農(nóng)耕文明之下，土地成為維系中華民族生存和發(fā)展的手段，同時(shí)以土地為基礎(chǔ)人們形成了至深至厚的血緣關(guān)系，土地也孕育出普通階層持久繁衍、生生不息，長(zhǎng)壽多福的人格。在政治體制與社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化雙重互動(dòng)下為“畏死重生”的價(jià)值理念的形成提供了肥沃的土壤，群體的心理文化也成為“畏死重生”的價(jià)值理念的催化劑，不斷的使這樣的價(jià)值理念源源不斷的茁壯成長(zhǎng)。畏死重生”也自然成為一種常態(tài)性的的價(jià)值理念并不斷的深入到我們的每一處。

“畏死重生”的價(jià)值理念在時(shí)間持久流傳，空間上一旦落地便會(huì)與存在的社會(huì)機(jī)制整合，逐漸轉(zhuǎn)化成空間之下群體的人格心理。中國(guó)傳統(tǒng)的價(jià)值理念與價(jià)值取向深深的鑄容在我們的血液或者骨骼當(dāng)中，即使是在現(xiàn)代化發(fā)展迅速的今天，我們現(xiàn)代的人也不可避免的受到亙古流傳的價(jià)值理念影響，我們也流傳“畏死重生”的血液，代際之間不斷的傳承，不死不滅。

二、“未知死，焉知生”——“死亡”的意義之思

死是什么，從生物學(xué)的角度來(lái)理解，死是生物有機(jī)體停止了一切生命活動(dòng)；從人類學(xué)的角度理解，死就是個(gè)體不再有行為活動(dòng)的出現(xiàn)；從哲學(xué)角度來(lái)看，“死亡是精神活動(dòng)的末端和最終場(chǎng)所，也是虛無(wú)的最強(qiáng)烈現(xiàn)象和瞬間體驗(yàn)的心理現(xiàn)象，較之其他現(xiàn)象更直接、單純地呈現(xiàn)在意識(shí)中”[4]。死從不同的角度有著不同的理解，但總的來(lái)說(shuō)，死也是生命的終結(jié)，這一點(diǎn)毋庸置疑。研究死的意義不在死的本身，而是他的相反面“生”，畢淑敏說(shuō)過(guò)，“人生本沒(méi)有什么意義，人生的意義便在于我們要努力賦予它的意義”，也正因?yàn)槿绱?，探索生命的意義或者說(shuō)存在的價(jià)值，不如從死著手，真真的生也是死，我們不了解死，沒(méi)有真正的體驗(yàn)過(guò)死亡，也就無(wú)從得知生對(duì)于我們來(lái)說(shuō)是多么的可貴，更不可能努力賦予生的意義。

對(duì)于如何面對(duì)死亡，如何接納死亡，這是一個(gè)沉重的哲學(xué)問(wèn)題，我們不會(huì)對(duì)這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行深入的思索，但是如果沒(méi)有對(duì)死亡有著深刻的理解，我們又如何把握生存的意義呢？

首先，死亡是對(duì)存在的反省。世界是一張網(wǎng)，我們也就深在網(wǎng)絡(luò)當(dāng)中，許多事情（如榮譽(yù)、地位等）羈絆著我們的一生。我們從一出生，都要經(jīng)歷林林總總，人如何存活在這個(gè)世界上，以及世間的或喜或悲這些都是需要我們?nèi)ソ?jīng)歷的，去感受，如何做到喜時(shí)不驕，悲時(shí)不憂，內(nèi)心平和，這就是一個(gè)人生的課題，人為何而喜，是滿足了自己的需求，為何而憂，那是因?yàn)槲茨軡M足自己需求。因此人為了能夠滿足自己更大、更多的需求，刻意的去追求一切能夠提升自己滿足感的外在的物質(zhì)，有時(shí)候惡性的競(jìng)爭(zhēng)也就由此產(chǎn)生了。人總是看不透，想不開，放不下，是我們受到羈絆的根源，也是我們活得太累的原因。其實(shí)人總是要有一死的，這些所謂的羈絆都只是過(guò)往云煙，生不帶來(lái)，死不帶去，何必刻意的去強(qiáng)求一些物質(zhì)的羈絆呢？死亡有時(shí)候不得不感慨它是一個(gè)好東西，因?yàn)槲覀儗⑺赖哪且豢?，有的人突然幡然醒悟：原?lái)一切都是浮云；作惡的人會(huì)在臨死的那一刻會(huì)發(fā)出懊悔的心聲：原來(lái)我不應(yīng)該這樣。人將死之前，內(nèi)心是最平靜的，最能夠了解自己內(nèi)心最真實(shí)想法的，這些都是在我們活著的時(shí)候沒(méi)有思索與反省的。來(lái)到這個(gè)世界上能夠成為人，那是“緣”，但是不能把握住成為人的緣分，那是“悟”不透，人走著走著，沒(méi)有了“悟”，也沒(méi)有“心”，只有在真正死亡的那一刻到來(lái)的時(shí)候，我們才會(huì)“悟”，但是一切都已經(jīng)太遲了，因?yàn)槲覀円呀?jīng)沒(méi)有機(jī)會(huì)在去感悟生命，感悟存在。

其次，死亡是對(duì)存在的尊重。上文所說(shuō)，死亡有助于對(duì)存在的感悟。那我們應(yīng)該感悟生命什么呢？筆者認(rèn)為，感悟生命的偉大，感悟生命的可貴，感悟生命的平等。在死亡面前，萬(wàn)物平等，無(wú)論是貧富貴賤，還是人和其他自然界的生命個(gè)體而言，都是平等的。人的思想有時(shí)候很偉大，但是也很現(xiàn)實(shí)，人總是按照主觀的想法給生命劃分一個(gè)等級(jí)，人是萬(wàn)物當(dāng)中最高貴的生命體，當(dāng)然我們承認(rèn)的是：人是目前為止有智慧、有思想的生物，這個(gè)是區(qū)別于其他生命體的主要標(biāo)志，但是這個(gè)并不意味著人就是萬(wàn)物的主宰，自然界當(dāng)中的其他生命個(gè)體就是低級(jí)的。一切生命都應(yīng)該是值得尊重的，“真正倫理的人認(rèn)為，一切生命都是神圣的，包括那些從人的立場(chǎng)來(lái)看顯得低級(jí)的生命也是如此”[5]。如果從死亡倫理的角度上看，人和萬(wàn)物應(yīng)該是平等的，人應(yīng)該和其他生命存在應(yīng)該是平等的，因?yàn)槲覀兌紩?huì)和他們一樣都要死去，這一點(diǎn)不可改變，從這一點(diǎn)上看，我們和他們沒(méi)有任何區(qū)別。從另一個(gè)角度上看，如果沒(méi)有一些生命的逝去（如家禽等），沒(méi)有他們給予我們?nèi)祟惿娴幕臼澄铮覀內(nèi)祟愡€可以這樣源源不斷的繁衍生息嗎?我們對(duì)于這些逝去的生命不應(yīng)該給予尊重嗎？我們時(shí)常把“給予”當(dāng)成了“必然”，這個(gè)只是我們?nèi)祟愖约褐圃斓恼`區(qū)而已。人是最寶貴的，但是其他的生命的個(gè)體也應(yīng)當(dāng)是寶貴的，死亡是我們共同面對(duì)的，這一點(diǎn)很平等，所以我們對(duì)其他生命也應(yīng)該學(xué)會(huì)尊重，他們的存在也是給我們提供了生存，這一點(diǎn)他們比我們偉大，我們應(yīng)當(dāng)給予尊重與感恩。

最后，死亡喚起對(duì)生命的責(zé)任。沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)死亡，沒(méi)有真切的感受到死亡的氣息，我們不會(huì)對(duì)生命擔(dān)負(fù)起責(zé)任。我們總是對(duì)自己現(xiàn)在擁有的東西，不知道珍視，沒(méi)有得到的總是最好的，生命是最寶貴的，今生為人，下生未知，但是放眼我們周邊，對(duì)生命不負(fù)責(zé)任的現(xiàn)象比比皆是。也正如此，只有一個(gè)人感受到死亡的時(shí)候，我們才會(huì)發(fā)現(xiàn)原來(lái)活著真的很好，也很幸福，而我們總是忘記我們是活著的了，我們身邊還有至親好友的存在，我們沒(méi)有必要過(guò)多的計(jì)較得失，前面的路總是有的，只要自己愿意去探索，我們需要做的就是平和心態(tài)，走好生命當(dāng)中的每一步就好。

阿爾貝特.史懷澤的敬畏生命倫理思想認(rèn)為：“善是保持生命、促進(jìn)生命，使可發(fā)展的生命實(shí)現(xiàn)其最高的價(jià)值。惡則是毀滅生命、傷害生命，壓制生命的發(fā)展。 這是必然的、普遍的、絕對(duì)的倫理原理”[6]。因此，我們?cè)诔袚?dān)對(duì)自己生命負(fù)責(zé)的同時(shí)，我們對(duì)其他的生命個(gè)體也要心存善心。放眼周邊，我們時(shí)常會(huì)看到“流浪狗”“流浪貓”的存在，試想這些是從哪里來(lái)，人們的丟棄是主要原因；我們周邊也存在虐待動(dòng)物的行為的出現(xiàn)，為了利益的交易，也時(shí)常出現(xiàn)殺戮行為，人的生命是生命，其他生命也是生命。萬(wàn)物有靈，凡是存在都是具有靈性的，我們不是他們，自然感受不到他們的感情世界，但是做為思想最復(fù)雜、最具智慧的的人，我們應(yīng)該對(duì)世界上的一切物種，應(yīng)該承擔(dān)起對(duì)他們的一份責(zé)任，我們不能完全的了解他們，那么我們應(yīng)該做到不傷害他們，更多的是保護(hù)他們的存在。我們沒(méi)有經(jīng)歷他們的死亡，我們自然不會(huì)想到對(duì)他們的責(zé)任，試想，如果我們成為了他們，我們又應(yīng)該怎么做呢？死亡不但要呼喚起對(duì)個(gè)人生命的責(zé)任意識(shí)，也需要我們喚醒我們對(duì)其他生命形式的責(zé)任，我們共同生存，我們對(duì)他們也有一份責(zé)任。

每一個(gè)人都需要面對(duì)死亡的到來(lái)，人總是在生活中學(xué)會(huì)面對(duì)死亡的過(guò)程，“未知死，焉知生”,沒(méi)有一個(gè)正確的死亡觀，沒(méi)有學(xué)會(huì)獨(dú)立的面對(duì)死亡的過(guò)程，我們又怎么能夠在生命的限度之內(nèi)提高生命的質(zhì)量，又怎么能夠賦予生命更加真切的意義。

三、死亡教育的當(dāng)代審思

“死亡不是生命中的事件，死亡似乎只是一瞬間的事情，我們活著不會(huì)體驗(yàn)到死亡的感覺(jué)”。我們中國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中，對(duì)死亡是避諱不談的，但是我們也發(fā)現(xiàn)人是最容易放棄自己生命的群體，我們很少看到自然界當(dāng)中的其他生物自殺。人的思維太過(guò)于復(fù)雜，也正因?yàn)槿绱?，人的想法太多了，面?duì)生活的困境，人就容易陷入了自己設(shè)定的“死胡同”，沒(méi)有能夠走出的時(shí)候，也總是采取極端的行為結(jié)束自己生命。馬克思說(shuō)，未來(lái)社會(huì)，是人自由而全面的發(fā)展。但是，從筆者的角度看來(lái)，人的發(fā)展首先是思想上的發(fā)展，思想總是先行自己的行為，也正是因?yàn)槿绱私鉀Q思想上的困惑，解決一個(gè)觀念上的問(wèn)題，才有助于自己的發(fā)展。那么現(xiàn)階段死亡教育又是如何？我們也不難的發(fā)現(xiàn)，對(duì)死亡的教育的忽視是我們共同所面對(duì)的現(xiàn)狀?！八馈笔且粋€(gè)讓人忌諱的詞，在中國(guó)古代，我們不會(huì)赤裸裸的描述一個(gè)人的死亡，總是尋找詞語(yǔ)巧妙的去描述一個(gè)人的死亡，如父母去世，多稱“見(jiàn)背”、“孤露”等，在佛家文化領(lǐng)域當(dāng)中，死亡多用“圓寂”、“羽化”、“仙游”等，這些反映出古代中國(guó)在描述死亡上詞匯文化博大精深的同時(shí)，也深刻的反映出死亡成為我們最不愿意提起的事情，也因此我們不會(huì)在日常的教育當(dāng)中把“死亡”成為我們教育下一代的內(nèi)容之一?；剞D(zhuǎn)現(xiàn)代的我們，避諱不談?wù)撍劳鲆呀?jīng)成為一種常態(tài)化，當(dāng)小孩問(wèn)起“人為什么死亡”，“人死后去了哪里”等諸如此類的問(wèn)題的時(shí)候，家長(zhǎng)們總是含糊其辭，“他去旅游了”，“他在睡覺(jué)”等此類回答來(lái)回應(yīng)小孩的困惑。家長(zhǎng)從來(lái)沒(méi)有做好對(duì)死亡接納的準(zhǔn)備，也沒(méi)有打算為下一代解答死亡問(wèn)題的真正想法，對(duì)死亡未知的恐懼與疑惑也就深深的扎根在我們的心里面。白巖松說(shuō)過(guò)，“中國(guó)人討論死亡的時(shí)候簡(jiǎn)直就是小學(xué)生，因?yàn)橹袊?guó)從來(lái)沒(méi)有真正的死亡教育”。

死亡教育的缺失對(duì)我們?cè)斐闪司薮蟮挠绊懀涸谥袊?guó)很多人看來(lái)死是很忌諱的事情，我們主觀的將數(shù)字“4”也和“死”強(qiáng)加聯(lián)系 ，“4”也就在很多人看來(lái)是最晦氣的數(shù)字，也就相當(dāng)于認(rèn)為死亡是最晦氣的事情。生活安樂(lè)的我們自然也不會(huì)將最晦氣的事情招惹到自己身上。也正因?yàn)槿绱耍覀兒苌僬J(rèn)真的對(duì)死亡進(jìn)行思索，也沒(méi)有對(duì)死亡的到來(lái)有任何的準(zhǔn)備，《西藏生死書》說(shuō)，“我們是一個(gè)沒(méi)有死亡準(zhǔn)備的民族”，我們不會(huì)主動(dòng)去接納死亡的到來(lái)，當(dāng)死亡真的來(lái)到我們身邊的時(shí)候，我們更多的是措不及手。我們沒(méi)有正確的看待死亡，為了延續(xù)我們的生命，我們會(huì)浪費(fèi)大量的資源和時(shí)間，古有皇帝求仙問(wèn)丹，在現(xiàn)代我們總是想著使用先進(jìn)的醫(yī)療設(shè)備延續(xù)在生命最后階段親人的生命，其實(shí)在某種意義上來(lái)看，這些做法毫無(wú)意義的，沒(méi)有對(duì)生命給予最后的尊重。但是可悲的是我們總是對(duì)死亡產(chǎn)生了恐懼，我們總是想挽留一切，強(qiáng)求一切。

四、成就具有“靈性的人”——死亡教育的價(jià)值

人的發(fā)展是一個(gè)系統(tǒng)工程，包括“人的生存發(fā)展、思想發(fā)展、心理發(fā)展、身體素質(zhì)發(fā)展”等多方面，這些應(yīng)當(dāng)是現(xiàn)代人所具備的，也應(yīng)該是成為靈性的人所具備的。如何成為靈性的人，筆者認(rèn)為，靈性的人應(yīng)該是會(huì)生活的人，“寵辱不驚,看庭前花開花落；去留無(wú)意,望天空云卷云舒”，死亡正好是我們成為靈性的人所需要的，現(xiàn)在不再單純的是知識(shí)灌輸式的教育，應(yīng)當(dāng)而且應(yīng)該是培育“靈性的人”的教育，死亡教育應(yīng)該是靈性教育中的一部分。死亡似乎都是在游離我們的世界之外，死亡教育的缺失，對(duì)死亡的畏懼成為我們現(xiàn)代人發(fā)展當(dāng)中不合理因素。接納死亡，學(xué)會(huì)與死亡相處，才使我們成為具有靈性的人。靈性的人應(yīng)?該具備什么特質(zhì)呢？

靈性的人應(yīng)該尊重生命的最后階段。在生命的最后盡頭，其實(shí)我們做的不是盡力的挽留生命，應(yīng)當(dāng)是讓生命得到最原始的尊重，這里所說(shuō)的原始尊重指的是讓臨終的生命像最開始的那樣，我們不應(yīng)該刻意的讓現(xiàn)代的醫(yī)療設(shè)備去救治沒(méi)有任何希望的生命，這樣的救治其實(shí)是最毫無(wú)意義的，也是對(duì)生命最后階段的褻瀆，其實(shí)在最后的生命階段靜靜的陪伴舊生命體，更大滿足他們?cè)谑澜缟献詈蟮男脑?，不?yīng)該讓他們?cè)谏詈箅A段遭受過(guò)多的醫(yī)療痛苦?？上覀儚膩?lái)都沒(méi)有這樣的想法，我們沒(méi)有在詢問(wèn)過(guò)他們最后生命階段的心愿，總是以我們個(gè)人的意愿強(qiáng)留存在，這些深刻的根源都是在于我們沒(méi)有對(duì)死亡的到來(lái)有充足心理準(zhǔn)備。

靈性的人應(yīng)該學(xué)會(huì)接受死亡，自覺(jué)的尋找人生的使命。人來(lái)到世間，應(yīng)該尋找到自己的使命，自覺(jué)的完成使命，也正如此最好活著的方式不在于生命的長(zhǎng)短，而是把每一天都看做是生命當(dāng)中的最后一天。因此，我們不會(huì)刻意的去為一些外在的羈絆逗留，我們會(huì)追求“善”老子說(shuō)，“上善若水，水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”追求的對(duì)待萬(wàn)物之善，而不在是追求所謂的世間羈絆，日行一善，使得我們?cè)谏?dāng)中增加點(diǎn)點(diǎn)星光，以微小的火熱溫暖周邊一切；接受死亡，意味著我們學(xué)會(huì)審視自己，生命可貴，但是當(dāng)我們擁有的時(shí)候，我們總是在不經(jīng)意之間糟踏與浪費(fèi)，總是認(rèn)為生命很長(zhǎng)，但是真的來(lái)到死亡面前的時(shí)候，我們總是唏噓的感慨自己總是在浪費(fèi)自己的生命時(shí)光，我們迷茫是因?yàn)槲覀儧](méi)有找到自己的使命，這些也都是源于我們沒(méi)有時(shí)刻準(zhǔn)備死亡，沒(méi)有一個(gè)真確的死亡意識(shí)，接受死亡，感受到生命時(shí)光的短暫，我們才會(huì)才會(huì)審視自己，“我為何而來(lái)，又到何處去，”這些都是值得我們深思的問(wèn)題，但是也是我們最容易忽視的問(wèn)題，因?yàn)樗匠Ａ?，同時(shí)我們從來(lái)都沒(méi)有靜下心來(lái)思考這些問(wèn)題，那是因?yàn)槲覀兊哪_步總是太快了，沒(méi)有一個(gè)真正意義上的使命感在我們前進(jìn)的到路當(dāng)中。

人要做到全面發(fā)展，需要把生命教育融入到人的教育當(dāng)中，但是如何提高對(duì)生命教育的質(zhì)量，不妨從死亡教育著手，其實(shí)在我們現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，我們應(yīng)該增加死亡教育的環(huán)節(jié)，死亡本身不可怕，可怕的是對(duì)死避而不談，因此我們也一手造成了對(duì)生命的褻瀆與浪費(fèi)，沒(méi)有死亡的人生真的是很悲慘的人生，沒(méi)有死亡教育的人生終歸是不完整的人生。

五、結(jié)語(yǔ)

人的發(fā)展問(wèn)題是一個(gè)常新的話題，就其本質(zhì)而言，是一個(gè)人如何生存的話題?！叭藶楹味?，如何生存”，是一個(gè)值得我們思索的話題。但是我們的腳步太快，我們總是忘記了最開始的我們，到了盡頭的我們總是在悔恨。死亡教育是一種生命教育的形式，沒(méi)有死亡教育的人生終究是不完美的人生，雅戈?duì)栒f(shuō)，“生如夏花般燦爛，死如秋葉般靜美”，敬畏一切生命形式，我們就應(yīng)當(dāng)做到敬畏死亡。死亡是人類最好的禮物，也是最美妙的發(fā)明，因?yàn)樗麕Ыo我們的是放慢腳步，思索生命。

[1]丁穎．論死亡意識(shí)教育——向死而生的教育視角[D]．河南：河南大學(xué),2006．

[2]欒榮生,王曉燕．中國(guó)傳統(tǒng)文化與中國(guó)獨(dú)特的死亡觀[J]．中國(guó)醫(yī)學(xué)倫理學(xué),1993(06)：40．

[3]熊小青．淺談無(wú)為之生態(tài)實(shí)踐智慧——《道德經(jīng)》生態(tài)實(shí)踐思想的當(dāng)代解讀[J]．贛南師范學(xué)院學(xué)報(bào),2008(02)：51．

[4]顏翔林．死亡美學(xué)[M]．上海：學(xué)林出版社,1998：12．

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北方民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

本文系北方民族大學(xué)校級(jí)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)計(jì)劃項(xiàng)目：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生思想政治教育育人效果的探析”，項(xiàng)目編號(hào)：2017-XJ-MKS-003。

梁杰皓（1994-），男，漢族，廣西南寧人，本科生在讀，北方民族大學(xué)，研究方向：民族地區(qū)社會(huì)管理與思想；易開發(fā)（1996-），男，土家族，湖北宜昌人，本科生在讀，北方民族大學(xué)，研究方向：民族地區(qū)社會(huì)管理與思想政治教育。