鐘科代

“人類(lèi)命運(yùn)共同體”：馬克思共同體思想的當(dāng)代發(fā)展

鐘科代

“人類(lèi)命運(yùn)共同體”是習(xí)近平治國(guó)理政的重要組成部分，從理論根源上來(lái)說(shuō)，它植根于馬克思關(guān)于“真正的共同體”的思想論述，同時(shí)又是黨和國(guó)家在新時(shí)期、新歷史條件下面對(duì)新問(wèn)題的新思路、新方案，與馬克思真正的共同體思想在實(shí)現(xiàn)路徑、價(jià)值取向、最終目標(biāo)等方面都有一致性，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果?！叭祟?lèi)命運(yùn)共同體”反映了當(dāng)下世界和平、發(fā)展、合作、共贏的歷史潮流，其目的在于達(dá)到雙贏、多贏、共贏。

人類(lèi)命運(yùn)共同體 自由人聯(lián)合體 馬克思主義中國(guó)化

一、馬克思“真正的共同體”思想概述

馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中對(duì)于未來(lái)社會(huì)下了這樣的定義，即“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[1]，這樣一種“自由人的聯(lián)合體”成為馬克思對(duì)共同體思想最直接的表述。依據(jù)歷史唯物主義對(duì)于人類(lèi)發(fā)展三個(gè)階段的劃分，人類(lèi)經(jīng)歷的共同體形態(tài)也可以劃分為三個(gè)階段。

德國(guó)社會(huì)學(xué)家斐迪南.滕尼斯在《共同體與社會(huì)》一書(shū)中，第一次將人類(lèi)當(dāng)前的社會(huì)組織形式產(chǎn)生之前的人類(lèi)組織稱(chēng)之為“共同體”，這種共同體的建立最初是以氏族血緣為基礎(chǔ)，后來(lái)逐漸演化為以地緣或共同的價(jià)值目的為基礎(chǔ)的人類(lèi)最早期群居組織，在人對(duì)人的依賴(lài)關(guān)系占統(tǒng)治地位的階段，這種自然形成的共同體能夠幫助人克服自然的困難、滿(mǎn)足生存的需要，但也只能讓人在有限的范圍內(nèi)孤立地發(fā)展著。第二個(gè)階段產(chǎn)生于社會(huì)分工出現(xiàn)之后，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展剩余財(cái)富不斷增多，私有制出現(xiàn)，而后產(chǎn)生階級(jí)，當(dāng)階級(jí)矛盾到不可調(diào)和時(shí)，一種新的共同體形式——國(guó)家，就這樣應(yīng)運(yùn)而生了。在人對(duì)物的依賴(lài)關(guān)系占統(tǒng)治地位的階段，以商品交換為基礎(chǔ)的歷史條件下，形成了以國(guó)家形式為代表的區(qū)域共同體的極大發(fā)展，這一發(fā)展階段以資本主義的極大繁榮并迅速蔓延至全世界為頂峰。但虛假的繁榮的外表下，資本主義經(jīng)濟(jì)仍有不可調(diào)和的矛盾，這一矛盾必然導(dǎo)致社會(huì)兩極分化、經(jīng)濟(jì)危機(jī)與人的異化等問(wèn)題，因此也必將被更高級(jí)的共同體形式所取代。第三個(gè)階段即馬克思所說(shuō)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)通過(guò)革命斗爭(zhēng)爭(zhēng)取到自我解放之后的“自由人聯(lián)合體”階段，在這一階段生產(chǎn)力極大發(fā)展從而促進(jìn)了人的自由全面發(fā)展，國(guó)家這一虛假的共同體形式在人類(lèi)社會(huì)的不斷自我揚(yáng)棄中成為歷史，人的個(gè)性都能得到解放、本質(zhì)都能實(shí)現(xiàn)復(fù)歸，這正是馬克思共同體思想的真正價(jià)值指向。

“真正的共同體”出發(fā)點(diǎn)是現(xiàn)實(shí)的人，最終目的是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，在馬克思看來(lái)，社會(huì)的前提是有人的存在，社會(huì)是由一個(gè)個(gè)現(xiàn)實(shí)的人所構(gòu)成的，社會(huì)的發(fā)展史也就是人的發(fā)展史。人是社會(huì)存在的基礎(chǔ)，而人又是一切社會(huì)關(guān)系的總和，因此構(gòu)成真正共同體的基礎(chǔ)，也就是人與人之間所構(gòu)成的社會(huì)關(guān)系。真正共同體條件下人與人之間的社會(huì)關(guān)系是平等的，是由新的生產(chǎn)關(guān)系所帶來(lái)的對(duì)異化了的人的揚(yáng)棄。真正的共同體應(yīng)該能為真正的人的生存與發(fā)展提供保障與平臺(tái)，而不是成為壓抑人的主體性的存在。人可以在自己的社會(huì)關(guān)系中通過(guò)交往和聯(lián)合獲得自由，實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的全面復(fù)歸，這才是馬克思所說(shuō)的真正的聯(lián)合體存在的意義與價(jià)值。

二、習(xí)近平“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的科學(xué)內(nèi)涵

“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的概念自2012年在黨的十八大報(bào)告中被提出以來(lái)，就受到了世界以及國(guó)內(nèi)學(xué)界的廣泛關(guān)注，習(xí)近平總書(shū)記也在不同場(chǎng)合，多次闡釋、豐富、發(fā)展“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的概念和內(nèi)涵。作為新時(shí)期馬克思主義中國(guó)化的理論成果，“人類(lèi)命運(yùn)共同體”不僅是新時(shí)期中國(guó)外交戰(zhàn)略的指導(dǎo)思想，更是中國(guó)作為一個(gè)負(fù)責(zé)任的大國(guó)形象為世界未來(lái)勾畫(huà)的壯麗藍(lán)圖。有統(tǒng)計(jì)指出，近年來(lái)，習(xí)近平在不同場(chǎng)合60多次談到“人類(lèi)命運(yùn)共同體”[2]，從世界到國(guó)家到地區(qū)，或是從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)，全方位、多角度的闡釋“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的內(nèi)涵，概括起來(lái)涵蓋了以下三個(gè)方面的內(nèi)容。

（一）合作的共同體

隨著全球化的浪潮席卷而來(lái)，相信當(dāng)今世界上任何一個(gè)國(guó)家都很難在世界歷史發(fā)展的過(guò)程中獨(dú)善其身，在積極融入全球的過(guò)程中，中國(guó)作為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，始終都承擔(dān)著自己應(yīng)有的責(zé)任，積極倡導(dǎo)世界共同發(fā)展、共同繁榮，縮小南北差距，促進(jìn)貧富均衡，讓世界所有國(guó)家和民族共享世界發(fā)展的一切優(yōu)秀成果，“不能把世界長(zhǎng)期發(fā)展建立在一批國(guó)家越來(lái)越富裕而另一批國(guó)家卻長(zhǎng)期貧窮落后的基礎(chǔ)上”[3]。“人類(lèi)命運(yùn)共同體”首先就是強(qiáng)調(diào)希望各個(gè)國(guó)家、民族，能夠并肩攜手、合作共贏，反對(duì)冷戰(zhàn)思維、反對(duì)貿(mào)易保護(hù)主義，反對(duì)新殖民主義的擴(kuò)張。建立一榮俱榮、一損俱損的合作伙伴關(guān)系，在合作中互惠互利，爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)雙贏、多贏、共贏。

（二）平等的共同體

平等是人類(lèi)命運(yùn)共同體形成的基礎(chǔ)，一個(gè)或一些超級(jí)大國(guó)凌駕于其他國(guó)家之上的局面下是不可能有求同存異、平等相待的“人類(lèi)命運(yùn)共同體”出現(xiàn)的。在這個(gè)世界上，國(guó)家可能有大有小、實(shí)力可能有強(qiáng)有弱、發(fā)展可能有快有慢，這造成了國(guó)家間的利益訴求或文明信仰可能會(huì)出現(xiàn)傾軋與沖突。然而隨著經(jīng)濟(jì)全球化的不斷加強(qiáng)，許多國(guó)家之間的發(fā)展緊密相連、環(huán)環(huán)相扣，蝴蝶效應(yīng)日漸明顯，牽一發(fā)而動(dòng)全身，因此霸權(quán)與戰(zhàn)爭(zhēng)不能解決問(wèn)題，必須在平等尊重的基礎(chǔ)上，通過(guò)協(xié)商談判來(lái)處理矛盾、調(diào)控風(fēng)險(xiǎn)。平等相待協(xié)商談判也就成為了“人類(lèi)命運(yùn)共同體”中處理問(wèn)題的基本準(zhǔn)則和價(jià)值取向。

（三）包容的共同體

海納百川，有容乃大。習(xí)近平同志多次強(qiáng)調(diào)：“我們要秉持開(kāi)放精神，積極借鑒其他地區(qū)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，共享發(fā)展資源，推進(jìn)區(qū)域合作”[4]，這正是“人類(lèi)命運(yùn)共同體”中所倡導(dǎo)的互學(xué)互鑒、互包互容的精神。世界是多元的，各國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化都會(huì)有鮮明的地域特色，要尊重文化的差異性與多樣性，尊重每個(gè)國(guó)家特殊的國(guó)情以及各自的人民對(duì)于國(guó)家發(fā)展道路選擇。我們應(yīng)秉持促進(jìn)人類(lèi)發(fā)展這一核心理念，面對(duì)共同的經(jīng)濟(jì)發(fā)展需求、共同的全球化危機(jī)、共同的環(huán)境污染問(wèn)題，和衷共濟(jì)、風(fēng)雨同舟，克服一切疑慮與偏見(jiàn)，以包容的心態(tài)互通有無(wú)、調(diào)劑余缺，共享人類(lèi)智慧，共享發(fā)展成果，形成真正的人類(lèi)命運(yùn)共同體，給世界和人類(lèi)一個(gè)更美好的未來(lái)。

三、“人類(lèi)命運(yùn)共同體”是馬克思主義中國(guó)化的當(dāng)代發(fā)展

薩特說(shuō)馬克思主義是“我們時(shí)代唯一不可超越的哲學(xué)”，他之所能夠得出這樣的結(jié)論，關(guān)鍵在于因?yàn)轳R克思主義是個(gè)開(kāi)放的體系，能夠隨著時(shí)代發(fā)展與時(shí)俱進(jìn)，不斷豐富與發(fā)展自己的內(nèi)涵。“人類(lèi)命運(yùn)共同體”從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)就是馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果，是新時(shí)期、新歷史條件下面對(duì)新問(wèn)題的新思路、新方案。

首先，“人類(lèi)命運(yùn)共同體”與馬克思“真正的共同體”的實(shí)現(xiàn)路徑一致。馬克思“自由人聯(lián)合體”的實(shí)現(xiàn)需要兩個(gè)前提，即生產(chǎn)力極大發(fā)展以及消滅地域性的共產(chǎn)主義出現(xiàn)，即全世界以生產(chǎn)交往為紐帶的普遍聯(lián)系得以實(shí)現(xiàn)。而“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的實(shí)現(xiàn)，同樣需要世界各國(guó)的普遍交往與深度融合，在經(jīng)濟(jì)全球化浪潮的席卷下，實(shí)現(xiàn)各領(lǐng)域精細(xì)分工，促進(jìn)各文明相互交流，共享創(chuàng)新發(fā)展成果。因此“人類(lèi)命運(yùn)共同體”與馬克思“真正的共同體”在實(shí)現(xiàn)路徑上是一致的。

其次，“人類(lèi)命運(yùn)共同體”與馬克思“真正的共同體”的價(jià)值取向一致。根據(jù)馬克思的描述，到共產(chǎn)主義階段，人們克服了人的依賴(lài)關(guān)系與物的依賴(lài)關(guān)系，真正實(shí)現(xiàn)人的解放，人得到了自己的全部本質(zhì)，每個(gè)人的自由全面發(fā)展是一切人自由全面發(fā)展的前提，這是他所說(shuō)的“真正的共同體”的價(jià)值取向。同樣，“人類(lèi)命運(yùn)共同體”是在當(dāng)前的歷史條件下，我們所能夠達(dá)到的最理想的社會(huì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)，是希望全人類(lèi)在這樣一個(gè)共同體中能夠達(dá)到雙贏、多贏、共贏的一種結(jié)果，各國(guó)家、各民族能夠共同面對(duì)人類(lèi)危機(jī)，共享人類(lèi)發(fā)展成果。每個(gè)國(guó)家發(fā)展自身的過(guò)程中，要積極幫助其他國(guó)家共同發(fā)展，尊重平等，合作共贏，讓人民生活得更有尊嚴(yán)，這與馬克思“真正的共同體”的價(jià)值取向是一致的。

最后，“人類(lèi)命運(yùn)共同體”與馬克思“真正的共同體”的最終目標(biāo)一致。馬克思曾這樣描述人們未來(lái)的生活，馬克思說(shuō)：“使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚(yú)，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會(huì)使我老是一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者?！盵5]在他的描述中我們可以看到真正的共同體要達(dá)到的最終目標(biāo)，是使每個(gè)人都能獲得自由而全面的發(fā)展，可以人盡其才，充分發(fā)揮自己的個(gè)性選擇職業(yè)或?yàn)樯鐣?huì)貢獻(xiàn)自己的力量，擺脫資本對(duì)人的異化，讓所有人享受到發(fā)展帶來(lái)的成果，沐浴在和平的陽(yáng)光之下。“人類(lèi)命運(yùn)共同體”同樣如此，進(jìn)入本世紀(jì)以來(lái)，雖然世界發(fā)展整體向好，但地區(qū)差異明顯，南北差距不斷擴(kuò)大，人們對(duì)和平、平等，自由全面發(fā)展的渴望越來(lái)越強(qiáng)烈，中國(guó)作為一個(gè)負(fù)責(zé)任的大國(guó)，提出“人類(lèi)命運(yùn)共同體”理念，希望世界上更多發(fā)展中國(guó)家搭上中國(guó)這列飛速發(fā)展的快車(chē)，帶領(lǐng)大家一起奔向美好的未來(lái)，因此“人類(lèi)命運(yùn)共同體”與馬克思“真正的共同體”的最終目標(biāo)是一致的。

四、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)分析“人類(lèi)命運(yùn)共同體”思想鮮明的時(shí)代背景與深刻的理論內(nèi)涵，我們不難發(fā)現(xiàn)“人類(lèi)命運(yùn)共同體”從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)就是馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果。馬克思的批評(píng)資本主義條件下所形成的共同體是虛假的、抽象的共同體，而能夠?qū)崿F(xiàn)人的自由全面發(fā)展的共同體才是真正的共同體?！叭祟?lèi)命運(yùn)共同體”的提出，給虛假的、抽象的共同體轉(zhuǎn)化為真正的共同體提供了新的可能。同時(shí)，“人類(lèi)命運(yùn)共同體”中還凝聚了中華五千年文化的精髓——“和”的文化，既有和平、和諧、和睦之意，又有和而不同、兼容并包的文化基因。更為重要的是，“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的提出，給出了中國(guó)對(duì)于國(guó)際政治、經(jīng)濟(jì)秩序構(gòu)建的中國(guó)方案，力圖打破近代以來(lái)的霸權(quán)政治體系，建立新型國(guó)家關(guān)系，以求構(gòu)建一個(gè)自由平等、相互尊重、共享尊嚴(yán)、共享發(fā)展成果、共享安全保障的“人類(lèi)命運(yùn)共同體”。

[1]馬克思恩格斯選集：第1卷[M]．北京：人民出版社,1995．

[2]馬克思恩格斯文集：第1卷[M]．北京：人民出版社,2009．

[3]石云霞．同心打造人類(lèi)命運(yùn)共同體[J]．思想政治工作研究,2016(1)．

[4]習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話讀本[M]．北京：學(xué)習(xí)出版社,2016．

[5]習(xí)近平．習(xí)近平談治國(guó)理政[M]．北京：外文出版社,2014．

鄭州大學(xué)公共管理學(xué)院）

鐘科代（1991-），碩士研究生，鄭州大學(xué)公共管理學(xué)院，研究方向：馬克思主義哲學(xué)。