楊小明

(甘肅省古籍文獻(xiàn)整理編譯中心 甘肅 蘭州 730070)

《佛說(shuō)長(zhǎng)壽王經(jīng)》的文學(xué)價(jià)值

楊小明

(甘肅省古籍文獻(xiàn)整理編譯中心 甘肅 蘭州 730070)

《佛說(shuō)長(zhǎng)壽王經(jīng)》不僅是一部佛經(jīng)，還是一篇優(yōu)秀的敘事文學(xué)作品。本文從人物塑造、情節(jié)描寫(xiě)、藝術(shù)方法、作品主題幾個(gè)方面對(duì)其藝術(shù)價(jià)值進(jìn)行了分析，并突出了作品在人物塑造、心里描寫(xiě)及主題方面的特殊價(jià)值。

長(zhǎng)壽王經(jīng);圓形人物;潛意識(shí);主題

《佛說(shuō)長(zhǎng)壽王經(jīng)》(以下簡(jiǎn)稱《長(zhǎng)壽王經(jīng)》)各種《大藏經(jīng)》都有收錄，經(jīng)前注“開(kāi)元錄云：安佑二錄并失譯師，今附西晉”。存于房山石經(jīng)中唐大中十三年(公元859年)和咸通二年(公元861年)幽州節(jié)度使張?jiān)噬炀杩痰慕?jīng)版是目前所能見(jiàn)到的最早版本。本文所依據(jù)的版本即為房山石經(jīng)。

《長(zhǎng)壽王經(jīng)》全文2700余字，講述了長(zhǎng)壽王由于貪王入侵而失國(guó)殞命，太子長(zhǎng)生千辛萬(wàn)苦為父報(bào)仇，最終貪王覺(jué)悟，還國(guó)于長(zhǎng)生并永結(jié)友好的故事。長(zhǎng)壽王故事一直作為教化信眾怨由前世生、不要以怨報(bào)怨的佛教教義而流傳。但經(jīng)文不僅是一部佛經(jīng)，還是一篇優(yōu)秀的敘事文學(xué)作品。

1 多樣的人物塑造

敘事性文學(xué)作品的中心任務(wù)是塑造人物形象?？梢哉f(shuō)，人物塑造的成功與否決定在作品的成敗。說(shuō)《長(zhǎng)壽王經(jīng)》是文學(xué)作品，首先在于它塑造了幾個(gè)生動(dòng)的人物形象。

長(zhǎng)壽王是佛陀的化身。他大仁大義且有擔(dān)當(dāng)，充滿悲天憫人的情懷。他“治國(guó)以政，刀杖之惱不加吏民；風(fēng)雨時(shí)節(jié)，王政豐熟”；當(dāng)貪王入侵時(shí)，他為了避免兩國(guó)兵民遭受戰(zhàn)爭(zhēng)之苦，選擇了委國(guó)出逃；失國(guó)之后，當(dāng)遠(yuǎn)方婆羅門前來(lái)求助時(shí)，他選擇了用放棄自己生命的方式滿足了對(duì)方的要求；在刑場(chǎng)上，他看到了兒子，說(shuō)“莫為汝父報(bào)怨，則汝父樂(lè)死而不憂。若違父言行教他人者，即令汝父死有余恨”，慷慨赴死，斷絕兒子為其復(fù)仇的念頭。

從文學(xué)角度看，長(zhǎng)壽王的性格表現(xiàn)的有些單一，但這種處處為他人著想的精神奠定了作品的基調(diào)，他的光輝籠罩著整個(gè)故事。

太子長(zhǎng)生是故事的橋梁和紐帶，前面聯(lián)系著長(zhǎng)壽王，后面承接著貪王。他的性格主要體現(xiàn)在孝順、多才多藝、機(jī)智堅(jiān)忍、吃苦耐勞幾個(gè)方面。貪王入侵，他聽(tīng)從父命，一起出逃；得知父親為貪王所得，他機(jī)智地打扮成樵夫與父親見(jiàn)了最后一面。長(zhǎng)生糾結(jié)于出于本能的為父報(bào)仇和出于人倫的遵從父命之間。一段時(shí)間內(nèi)，復(fù)仇憤怒占據(jù)了上風(fēng)。為了接近貪王，他進(jìn)入王臣家中，“使種菜，種菜甚好”“使作飲食，食甚甘美”。千辛萬(wàn)苦得到了貪王的信任，就在復(fù)仇即將實(shí)現(xiàn)的時(shí)候，他最終還是遵從了父命，放棄了復(fù)仇。在長(zhǎng)生身上，我們既可以看到作為王子的血統(tǒng)高貴之處，也能看到他為復(fù)仇做出種種努力時(shí)所體現(xiàn)出的各種珍貴品質(zhì)。

貪王是塑造的最豐滿的人物。他身上體現(xiàn)出了人作為正常人的各個(gè)方面，具備文學(xué)理論研究中所講的“圓形人物”特征。暴虐是貪王最主要的性格特征。他“不修正法，國(guó)民貧困”，又貪圖別國(guó)財(cái)物，侵占了長(zhǎng)壽王的國(guó)家并殘忍的燒死了長(zhǎng)壽王。他色厲內(nèi)荏，外表殘暴，內(nèi)心卻無(wú)時(shí)無(wú)刻不處在恐懼之中，當(dāng)信任長(zhǎng)生之后，他說(shuō)出了“我有怨家，是長(zhǎng)壽子，恒恐行來(lái)，卒與相逢”埋藏在內(nèi)心深處的心里話。然而他最終良心未泯，在長(zhǎng)壽王王父子的感化之下，認(rèn)識(shí)到 “我為兇逆，不別善惡，賢者父子行仁淳，固至死不轉(zhuǎn)，而我貪酷”，并決定“從今日始，我自還故國(guó)，長(zhǎng)壽此國(guó)還付太子。從今日始，卿為我弟，若有他國(guó)來(lái)相侵奪，當(dāng)相救助”。

扁平人物和圓形人物概念是由英國(guó)作家福斯特提出的，由于概括精準(zhǔn)，被廣泛應(yīng)用文學(xué)研究領(lǐng)域。圓形人物在塑造過(guò)程中表現(xiàn)出人物性格發(fā)展變化，表達(dá)出了人物的復(fù)雜性和多面性。扁型指人物性格刻畫(huà)比較單調(diào)，缺乏人物性格的變化和人性的復(fù)雜。在文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展長(zhǎng)河中，由扁平人物性格塑造到圓形人物塑造是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷時(shí)過(guò)程，佛經(jīng)文學(xué)里出現(xiàn)圓形人物性格可以說(shuō)是難能可貴。

2 曲折的情節(jié)描寫(xiě)

故事性是敘事性文學(xué)作品的重要特征。高爾基說(shuō)：“文學(xué)的第三個(gè)要素是情節(jié),即人物之間的聯(lián)系、矛盾、同情、反感和一般的相互關(guān)系——某種性格、典型的成長(zhǎng)和構(gòu)成的歷史?！盵1]長(zhǎng)壽王子復(fù)仇故事在情節(jié)設(shè)置上充滿了矛盾沖突，人物性格也在其中充分展示。故事由長(zhǎng)壽王失國(guó)、長(zhǎng)壽王獻(xiàn)身、長(zhǎng)生復(fù)仇三個(gè)連續(xù)的情節(jié)構(gòu)成，依次展開(kāi)，推向高潮。

長(zhǎng)壽王失國(guó)。長(zhǎng)壽王失國(guó)、長(zhǎng)壽王獻(xiàn)身兩個(gè)情節(jié)均以長(zhǎng)壽王為主。貪王入侵是因?yàn)樨潏D長(zhǎng)壽王國(guó)家的財(cái)富。長(zhǎng)壽王和貪王的矛盾不是實(shí)體的，而是觀念上的。我們說(shuō)戰(zhàn)爭(zhēng)的決定因素一是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，國(guó)家經(jīng)濟(jì)實(shí)力是否強(qiáng)大；一是士氣，是否上下同欲，同仇敵愾。長(zhǎng)壽王“治國(guó)以政”“ 王政豐熟””；貪王則“不修正法，國(guó)民貧困”，在經(jīng)濟(jì)上明顯貪王不足以支持長(zhǎng)久的戰(zhàn)爭(zhēng)。再看士氣，貪王準(zhǔn)備侵略時(shí)征求意見(jiàn)，旁臣對(duì)曰：“大善?！泵黠@能夠感覺(jué)到貪王的暴虐，旁臣的附和，無(wú)團(tuán)結(jié)可言。長(zhǎng)壽王這邊，貪王大軍開(kāi)到邊境時(shí)，邊民忙走告做準(zhǔn)備。而大臣則說(shuō)“臣等皆曉解戰(zhàn)法，必能勝彼，不使明王之兵為彼所侵也”。可見(jiàn)如果戰(zhàn)爭(zhēng)真起，勝利應(yīng)該屬于長(zhǎng)壽王。而長(zhǎng)壽王的態(tài)度是“若與其戰(zhàn)，必傷害吾民。夫諍國(guó)殺民，吾不為也”“若我勝彼，即有死傷，彼兵我民，俱惜壽命，愛(ài)我害他，賢者不為”，矛盾沖突超出了利益關(guān)系之上，正義的天平朝向于長(zhǎng)壽王一方。但事實(shí)上，長(zhǎng)壽王失國(guó)了，貪王占領(lǐng)了長(zhǎng)壽王的國(guó)家。這讓人感覺(jué)憤憤不平。

長(zhǎng)壽王獻(xiàn)身。故事并沒(méi)有結(jié)束，長(zhǎng)壽王失國(guó)之后，遇到了一個(gè)來(lái)自遠(yuǎn)方的婆羅門，談話過(guò)程中，得知對(duì)方是聽(tīng)說(shuō)“長(zhǎng)壽王好喜布施，周救貧羸”，特意前來(lái)投奔的。長(zhǎng)壽王得知之后做出了一個(gè)驚人的決定：“我聞新王募我甚重，卿可以我頭往，可得其重賞。”要以生命相許，當(dāng)對(duì)方拒絕之后，長(zhǎng)壽王又說(shuō)了一句讓人震撼的話，“人生世，皆當(dāng)趣死”“今若不取，后有來(lái)者，我猶其之”，這樣長(zhǎng)壽王就聽(tīng)從了婆羅門的建議隨其自投羅網(wǎng)。按照普通人的處事原則，長(zhǎng)壽王可以裝不知道，一切就都過(guò)去了；或者是告訴婆羅門自己已經(jīng)失去了國(guó)家，沒(méi)有能力幫助他，問(wèn)題也解決了?？墒情L(zhǎng)壽王選擇了放棄生命，可以說(shuō)第二個(gè)情節(jié)也是觀念上的矛盾，體現(xiàn)了長(zhǎng)壽王關(guān)于生命意義的判斷，突破了生物本能。

長(zhǎng)生復(fù)仇。長(zhǎng)生復(fù)仇是故事的高潮。長(zhǎng)壽王失國(guó)、長(zhǎng)壽王獻(xiàn)身里面長(zhǎng)壽王的精神占了上風(fēng)，然而失去了國(guó)家和生命，讓人唏噓不已。處于風(fēng)口浪尖上的長(zhǎng)生會(huì)怎么樣？他在父親臨終前面受了不可報(bào)仇的遺訓(xùn)，又對(duì)父親的冤死不甘心。在思想斗爭(zhēng)之后，最終發(fā)下“我不能忍也，我不出殺此貪王者，我終不茍生于世”的誓愿。第三個(gè)情節(jié)的矛盾開(kāi)始以長(zhǎng)生和貪王之間的殺父之仇展開(kāi)。

長(zhǎng)生為了報(bào)仇做了充分的準(zhǔn)備。他先想辦法到貪王大臣家里工作，做得非常優(yōu)秀，引起了貪王的注意，成為貪王的廚師。長(zhǎng)生為了取得貪王的信任花了多少心思經(jīng)文里沒(méi)有講，但是貪王對(duì)長(zhǎng)生的依賴一天比一天強(qiáng)。他讓長(zhǎng)生學(xué)兵法以防備長(zhǎng)生復(fù)仇，“今相恃怙，幸相助備之”，貪王對(duì)長(zhǎng)生的信任無(wú)以復(fù)加。冤家路窄，故事到這里出現(xiàn)了戲劇性變化，幫助防備冤家的人正是冤家。長(zhǎng)生的計(jì)劃實(shí)施的非常順利，可以說(shuō)離目標(biāo)僅一步之遙，人們既佩服長(zhǎng)生的智慧，又可憐貪王的愚蠢。

機(jī)會(huì)來(lái)了，貪王與長(zhǎng)生共出打獵，在山中迷路三天，筋疲力盡，“下馬解劍，以授長(zhǎng)生”，并且對(duì)長(zhǎng)生說(shuō)：“我甚疲極，汝坐，我欲枕汝膝臥。”向長(zhǎng)生繳了械，并且躺在他腿上睡覺(jué)，復(fù)仇唾手可得，故事進(jìn)入高潮階段。就在這時(shí)，矛盾沖突又發(fā)生了變化，長(zhǎng)生舉起刀的時(shí)候，想起了父親的臨終遺言，在人性和倫理抉擇上展開(kāi)了激烈的思想斗爭(zhēng)，舉刀三次，又三次放下，最終遵從父命，放棄了復(fù)仇，對(duì)貪王說(shuō)出原委。貪王悔悟，歸還侵占的國(guó)家，與長(zhǎng)生結(jié)為兄弟，兩國(guó)保持永久友好。

如果僅僅這樣設(shè)置情節(jié)，仍然自然顯得平淡，經(jīng)文在此處又有突破。每次長(zhǎng)生舉刀放下的時(shí)候，貪王就會(huì)驚醒，問(wèn)長(zhǎng)生：“我夢(mèng)見(jiàn)長(zhǎng)壽王子欲殺我，大驚怖，何以如是？”當(dāng)長(zhǎng)生決定放棄復(fù)仇時(shí)，王復(fù)驚悟，告訴長(zhǎng)生：“我復(fù)夢(mèng)見(jiàn)長(zhǎng)壽王子，自言原赦也，不殺我。”

為了復(fù)仇也好，為了其他什么目的也好，打入對(duì)方內(nèi)部獲取其信任從而最終實(shí)現(xiàn)目的情況在現(xiàn)實(shí)生活中也能夠出現(xiàn)，但是《長(zhǎng)壽王經(jīng)》里面實(shí)現(xiàn)目的過(guò)程中出現(xiàn)的這種場(chǎng)面幾乎是不可能出現(xiàn)的。貪王的驚醒呈現(xiàn)出積壓在其內(nèi)心深處深層次恐懼及復(fù)仇雙方的心靈的交流與碰撞。

潛意識(shí)是指人物深層次意識(shí)，它無(wú)意地、自發(fā)地、未察覺(jué)地發(fā)生的心里活動(dòng)。潛意識(shí)描寫(xiě)能夠填補(bǔ)敘寫(xiě)空白；寫(xiě)人物，潛意識(shí)描寫(xiě)更能表現(xiàn)人物的特殊心境，揭示出那些隱秘的內(nèi)在的含蘊(yùn)，是人物靈魂最深層次的東西。[2]如果長(zhǎng)生在做思想斗爭(zhēng)的過(guò)程中，每次波動(dòng)沒(méi)有貪王的參與，故事情節(jié)就難以達(dá)到讓讀者緊隨故事起伏而起伏的效果；如果貪王沒(méi)有表現(xiàn)出這樣的潛意識(shí)活動(dòng)，他性格是有缺欠的，他的形象是不完滿的。

《長(zhǎng)壽王經(jīng)》自覺(jué)地運(yùn)用到了潛意識(shí)心里描寫(xiě)是它成為優(yōu)秀文學(xué)作品的原因之一。

3 現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)方法

《長(zhǎng)壽王經(jīng)》語(yǔ)言洗練暢達(dá)、娓娓道來(lái)，用短短2700字歷時(shí)時(shí)間長(zhǎng)、情節(jié)復(fù)雜的故事用三個(gè)情節(jié)描述的清清楚楚，同時(shí)塑造出了幾個(gè)鮮明的藝術(shù)形象，表現(xiàn)出極強(qiáng)的語(yǔ)言把握能力。經(jīng)文在文學(xué)上之所以如此成功，還取決于運(yùn)用了文學(xué)創(chuàng)作的方法。

很多佛經(jīng)故事表現(xiàn)的都是超現(xiàn)實(shí)主題，往往把人間和上天、地獄聯(lián)系起來(lái)，采用的方法也是超現(xiàn)實(shí)的?！堕L(zhǎng)壽王經(jīng)》寫(xiě)的是人世間的恩恩怨怨，采用的藝術(shù)手法也都是形式主義的，其中主要有心理描寫(xiě)、烘托手法、回環(huán)往復(fù)幾種。

心理描寫(xiě)。心理描寫(xiě)分為常規(guī)心里描寫(xiě)和潛意識(shí)心理描寫(xiě)，目的都是為了展示人物的精神世界和性格特征。潛意識(shí)心里描寫(xiě)在前一部分已經(jīng)提及。經(jīng)文的常規(guī)心里描寫(xiě)的使用也很突出，心靈獨(dú)白出現(xiàn)了幾次。

婆羅門來(lái)投，王默然自念：“子用我決，故從遠(yuǎn)來(lái)，值我失國(guó)，到無(wú)所得，而當(dāng)空去，甚可哀念?！遍L(zhǎng)壽王殞命，長(zhǎng)生久后自念：“我父仁義，深篤至死不轉(zhuǎn)，而此貪王無(wú)狀，不別善惡，枉殺我父。惟我父有慈憫淳仁之心，而不瞋恚。然我不能忍也，我不出殺此貪王者，我終不茍生于世矣?！睆?fù)仇即將成功，長(zhǎng)生舉刀思惟“我父臨死囑我懇篤，奈何快我愚意而違慈父□歿之教”。這些心靈獨(dú)白的運(yùn)用有力地展現(xiàn)了人物性格，縮短了情節(jié)進(jìn)展所需的文字進(jìn)程。

烘托手法?！吧街駥?xiě)不出，以煙霞寫(xiě)之；春之精神寫(xiě)不出，以草木寫(xiě)之?！盵3]烘托的作用是欲寫(xiě)此物而研究它，通過(guò)從旁陪襯烘托使主要事物更加鮮明地突出顯現(xiàn)出來(lái)。《長(zhǎng)壽王經(jīng)》無(wú)一字褒貶而褒貶自出，主要得益于烘托手法。

貪王入侵，邊民走告長(zhǎng)壽王：“彼貪王，興兵而來(lái)……”；貪王與長(zhǎng)生迷路歸來(lái)，王問(wèn)羣臣認(rèn)不認(rèn)識(shí)長(zhǎng)生？“中有不識(shí)者對(duì)曰不識(shí)；中有識(shí)者，昔受長(zhǎng)生恩，恐王殺之，而言不識(shí)”。運(yùn)用最精彩的一段是：

王故羣臣白貪王曰：“此臣等故君，當(dāng)就終歿之罪，愿得設(shè)微供具以遣送之?！必澩趼?tīng)之。羣臣具饌哽噎臨之，人民觀者皆言王枉死，郭邑草野莫不呼天。

“人民觀者皆言王枉死，郭邑草野莫不呼天”，草木含悲，感天動(dòng)地。經(jīng)文正是用這種手法展示了矛盾沖突，引導(dǎo)讀者對(duì)是非曲直的判斷。

回環(huán)往復(fù)?；丨h(huán)往復(fù)是詩(shī)歌創(chuàng)作常用的方法，佛經(jīng)由于經(jīng)常闡述道理，回環(huán)往復(fù)的手法經(jīng)常出現(xiàn)，《長(zhǎng)壽王經(jīng)》中出現(xiàn)不知是否有意，但客觀增強(qiáng)了故事情節(jié)的復(fù)雜性，增加了故事的文學(xué)容量。

長(zhǎng)壽王“仁義深篤，至死不轉(zhuǎn)”在對(duì)話、獨(dú)白中反復(fù)出現(xiàn)，強(qiáng)化了作品的主題，而長(zhǎng)生刺殺貪王過(guò)程中的三次往復(fù)是《長(zhǎng)壽王經(jīng)》最精彩的部分。

4 《長(zhǎng)壽王經(jīng)》的主題

《長(zhǎng)壽王經(jīng)》是一部佛經(jīng)，在結(jié)尾處，佛告諸比丘：“時(shí)長(zhǎng)壽王者，今我身是也，太子長(zhǎng)生者，阿難是。貪王者，調(diào)達(dá)是也”“相見(jiàn)即有和解之心，菩薩求佛道，勤苦如是。至見(jiàn)賊害而無(wú)怨恚之心，故自致得佛，為三界尊”道出了怨由前世生、不要以怨報(bào)怨的佛教教義。刪去結(jié)尾，經(jīng)文的文學(xué)性更為突出。

說(shuō)《長(zhǎng)壽王經(jīng)》是優(yōu)秀的文學(xué)作品，一是因?yàn)槠渲谐霈F(xiàn)了圓形人物形象；二是其中運(yùn)用了潛意識(shí)心理描寫(xiě)，再一個(gè)就是主題。經(jīng)文涉及了文學(xué)的主要母題之一——復(fù)仇母題。

復(fù)仇母題大致分為鬼靈復(fù)仇、血親復(fù)仇、俠義復(fù)仇三類。為父報(bào)仇是血親復(fù)仇的最主要主題，主要源于人的生物本能、現(xiàn)實(shí)生活出現(xiàn)的恩怨。

中國(guó)古代經(jīng)典《禮記》記載：

子夏問(wèn)于孔子曰：“居父母之仇，如之何？”夫子曰：“寢苫，枕干不仕，弗與共天下也。遇諸市朝，不反兵而斗?！盵4]

可見(jiàn)，人們要感恩父母、當(dāng)父母受到傷害是為他們報(bào)仇長(zhǎng)期以來(lái)在人們的認(rèn)識(shí)中都是天經(jīng)地義的事情。

文學(xué)的作用是弘揚(yáng)真善美，抵制假惡丑。表現(xiàn)在作品中，觀念中天經(jīng)地義的復(fù)仇必然放在正義與邪惡的較量之中。一般的公式是：邪惡力量為了黑暗、骯臟的利益，通過(guò)不正當(dāng)手段殺害了正義、善良的人并霸占了他的一切。被害人的兒子也備受迫害，之后忍辱負(fù)重、苦練本領(lǐng)，最后通過(guò)個(gè)人努力或借助能人幫助殺死仇人，掃除邪惡勢(shì)力，成功報(bào)仇。在這個(gè)過(guò)程中引領(lǐng)讀者在同情、惋惜、不平、憐憫、快意中得到美的享受并接受關(guān)于光明、善良、正義等積極向上精神的教育?！堕L(zhǎng)壽王經(jīng)》在總體上使用的就是上述格式，然而在結(jié)局處擺脫了窠臼，以邪惡勢(shì)力悔悟而告終，擺脫血腥的互相殺戮，開(kāi)辟了另外一片天地。這樣做同樣讓讀者感受喜怒哀樂(lè)、崇尚真善美。

[1] 高爾基.《論文學(xué)》[M].北京:人民文學(xué)出版社，1978:335.

[2] 王 琨.《小說(shuō)中的潛意識(shí)描寫(xiě)》[J].《齊齊哈爾大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)， 2003.6.

[3] (清)劉熙載.《藝概》[M].上海.上海古籍出版社，1978.12:82.

[4] (漢)戴圣.《禮記》[M].哈爾濱.北方文藝出版社，2013.1:39.

楊小明(1976-)，男，內(nèi)蒙古奈曼旗人，甘肅省古籍文獻(xiàn)整理編譯中心編輯。

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1672-5832(2017)11-0024-02