田 園 陳慶軍

以意構(gòu)象
——傳統(tǒng)剪紙文化思維之于當(dāng)代平面設(shè)計(jì)的啟示

田 園 陳慶軍

剪紙作為華夏文明的代表藝術(shù)之一，是當(dāng)代設(shè)計(jì)中取之不盡用之不竭的靈感源泉，經(jīng)過(guò)幾千年的文化傳承，剪紙已經(jīng)自成一套創(chuàng)作思維方式——以意構(gòu)象。本文通過(guò)對(duì)意象思維本質(zhì)的論述，研究傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)的意象文化現(xiàn)象，挖掘本國(guó)民族的根源理念，反觀剪紙藝術(shù)思維對(duì)當(dāng)代設(shè)計(jì)的影響。

意象 剪紙文化 設(shè)計(jì) 思維 靈感

一、以意構(gòu)象——“意象”的本質(zhì)和運(yùn)用

（一）“意象”的含義及本質(zhì)

“意象”即客觀主體在接觸過(guò)客觀事物后經(jīng)由情感和思維活動(dòng)進(jìn)行加工而產(chǎn)生出來(lái)的藝術(shù)形象。意象思維作為創(chuàng)作理念的思維活動(dòng)基本單位，用來(lái)象征某種事物，喚醒相對(duì)應(yīng)感官的共鳴，以此方式來(lái)激發(fā)思維活動(dòng)的反應(yīng)。在古代，通常人們使用圖像或符號(hào)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中不直觀、難以表述的對(duì)象進(jìn)行抽象，由此創(chuàng)造出的各種圖形和文字符號(hào)，也被稱(chēng)之為意象。簡(jiǎn)言之，意象就是基于“心之所意”表述“物之所象”，以主觀情感表達(dá)客觀對(duì)象。

客觀再現(xiàn)是來(lái)源于人類(lèi)藝術(shù)知覺(jué)的一種形式，而不是照搬和臨摹自然界以及客觀事物，人類(lèi)的直覺(jué)不僅僅是局限于視覺(jué)表象，更多來(lái)自于主觀心理映射甚至是潛意識(shí)。藝術(shù)是靈感的產(chǎn)物，它既是對(duì)世界所向物具象或抽象的反映，又是人們對(duì)世界觀察到事物的媒介寄予。

綜上所述，意象具有以下基本特質(zhì)：一是對(duì)象固有的形態(tài)特質(zhì)，是無(wú)法改變和言表的，二是人通過(guò)認(rèn)識(shí)感知與仔細(xì)觀察而獲得的，三是最終目的是作者運(yùn)用特定的語(yǔ)言和形式反映客觀事實(shí)，并加以藝術(shù)加工。

（二）“意象”在民間藝術(shù)中的運(yùn)用

民間藝術(shù)家對(duì)民間藝術(shù)的思維創(chuàng)作往往被稱(chēng)之為“意象”造型。以意構(gòu)象往往來(lái)源于對(duì)最原始圖像的傳達(dá)和理念的表述。原始圖像是基于主觀對(duì)象的知識(shí)結(jié)構(gòu)、意識(shí)形態(tài)、教育背景、價(jià)值觀、道德理念等因素的影響，并不是簡(jiǎn)單直接的對(duì)原始意象的模仿，因此，對(duì)原始意象的傳播，他們往往帶有主觀色彩。這是一種主觀的現(xiàn)實(shí)，當(dāng)然，藝術(shù)家雖然居于主觀感情意象，但并不是完全等同于感性反饋，它也是源于主觀現(xiàn)實(shí)的真實(shí)。民間藝術(shù)只是追求情感的真實(shí)，而非注重圖像的真實(shí)，他們更注重表達(dá)的思維，感性和理念上的真實(shí)。

（三）剪紙中的意象文化傳達(dá)

剪紙藝術(shù)中的意象文化是通過(guò)特定的表達(dá)方式呈現(xiàn)藝術(shù)思想。意象美可以被分為外驅(qū)型和內(nèi)隱型：外驅(qū)型就是藝術(shù)作品本身可視的外向傳達(dá)形式，而內(nèi)隱型，則是作品所固有的內(nèi)在象征，以此來(lái)傳達(dá)作者在制作作品時(shí)內(nèi)心的情感或是反映現(xiàn)實(shí)意義。

從民間剪紙的內(nèi)涵特質(zhì)的角度而言，其運(yùn)用的視覺(jué)傳達(dá)圖形意象是一種含而不露的藝術(shù)存在，是一種隱含著具有明顯表象或是不明顯特性的真實(shí)思想情感的傳播，而被表現(xiàn)的藝術(shù)作品則是這種情感最終著落的媒介。相對(duì)于符號(hào)本身的隱含意義，外向型意象是一種訴諸于直接認(rèn)知的意象元，往往具有一種無(wú)法通過(guò)感官傳達(dá)的象征性和敘述性。

作為中國(guó)最重要、品種最多、綿延于整個(gè)華夏文化進(jìn)程的傳統(tǒng)藝術(shù)門(mén)類(lèi)，剪紙藝術(shù)的創(chuàng)作方法，讓人很可以非常清晰的感受其思維特性、風(fēng)格和審美情趣。藝術(shù)家通過(guò)這種藝術(shù)表現(xiàn)形式詮釋生活、贊頌生命，表達(dá)對(duì)人生的積極態(tài)度。民間藝人剪刀下的意象造型在遵從中國(guó)傳統(tǒng)的含蓄意蘊(yùn)基礎(chǔ)上，又不失傳達(dá)對(duì)生活的美好愿景，不僅限對(duì)自然形態(tài)的效仿，而是采用象征隱喻的手法，將對(duì)象以符號(hào)的方式概況表達(dá)。且剪紙藝術(shù)的的傳承形式也尤為特別，在幾千年的發(fā)展中，它的傳承不僅有創(chuàng)作方法、造型的傳承，而且還有它自身形式表象、意蘊(yùn)和藝術(shù)思維的傳承。意象的手法既傳達(dá)了所要表述的情感，又簡(jiǎn)練概括，傳神巧妙。美的意象通過(guò)藝術(shù)的形象思維過(guò)程，形成作者意識(shí)中美的理想狀態(tài)，而此類(lèi)狀態(tài)往往來(lái)源于其他藝術(shù)作品或生活感悟等各種形式的啟發(fā)。

二、剪紙的意象思維在當(dāng)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用意義

剪紙的意象思維和文化意蘊(yùn)綿延于中華千年的文化中，它之于當(dāng)代設(shè)計(jì)理念起到指導(dǎo)和啟示的作用，其在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用意義不可小覷。

（一）剪紙藝術(shù)中的吉祥如意文化對(duì)當(dāng)代平面設(shè)計(jì)的影響

中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)理念和意識(shí)形態(tài)在剪紙藝術(shù)中表現(xiàn)為兩個(gè)特征：一個(gè)生發(fā)于自然，以科學(xué)為指向，是古人對(duì)自然規(guī)律的總結(jié);二是剪紙藝術(shù)秉承著對(duì)生活的積極愿景，呈現(xiàn)人生美好的一面。

我國(guó)傳統(tǒng)剪紙?jiān)谠O(shè)計(jì)過(guò)程中往往有一種升華于剪紙藝術(shù)之外的對(duì)于意象文化的追求。對(duì)傳統(tǒng)畫(huà)論有關(guān)意象論“境生于象外”的論點(diǎn)多有體現(xiàn)，講求“圖必有意，意必吉祥”，境來(lái)源于象，而又不等同于象，超越剪紙中的物象，具有吉祥、美好、圓滿(mǎn)的意蘊(yùn)，從生活的不同面表達(dá)了對(duì)吉祥安康、美滿(mǎn)幸福的積極愿景。藝術(shù)產(chǎn)品的視覺(jué)傳達(dá)首先解決的是人的基本需求，即生存的需要問(wèn)題，其次再為自我的其他實(shí)現(xiàn)。從這個(gè)意義上說(shuō)，藝術(shù)傳達(dá)之于剪紙藝術(shù)，其設(shè)計(jì)思想多處共通，這些特征使得現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)民間剪紙藝術(shù)有著可以緊密地聯(lián)系在一起的理由。

剪紙藝術(shù)在視覺(jué)中的形象十分豐富,有花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)、飛禽走獸,還有傳奇人物、神話(huà)故事、吉祥文字等等。比如鏤空的“鐘”和“瓶”象征著人終生的平安，除此之外仙鶴、雞、象、魚(yú)則分別代表著長(zhǎng)壽、吉祥和年年富足。其中以魚(yú)為例:民間剪紙中有關(guān)魚(yú)的題材就有“八卦魚(yú)”、“虎頭魚(yú)尾”、“魚(yú)戲蓮”等。可以說(shuō)雖為“魚(yú)”，但形象又不完全似魚(yú)，很多是魚(yú)形的變形和同形異構(gòu)或異形同構(gòu)，形似不是規(guī)范，而借物言志，傳達(dá)意蘊(yùn)，體現(xiàn)繁衍生息、祈福安康、年年有余才是才是民間藝術(shù)創(chuàng)作者的目的。在客觀日常生活無(wú)法滿(mǎn)足自己深層次的精神訴求的時(shí)候，藝術(shù)剪紙便化身成一種烏托邦的藝術(shù)感受填充生活。當(dāng)代視覺(jué)傳達(dá)解決的問(wèn)題便是人們生活中的實(shí)際體驗(yàn)，因?yàn)槿藗內(nèi)粘ｓw驗(yàn)不同，藝術(shù)設(shè)計(jì)汲取的題材內(nèi)容便成了視覺(jué)傳達(dá)的基礎(chǔ)，而剪紙藝術(shù)的選材方式和傳達(dá)手段之于當(dāng)代設(shè)計(jì)具有長(zhǎng)足借鑒意義。

（二）剪紙藝術(shù)中陰陽(yáng)五行觀之于當(dāng)代平面設(shè)計(jì)的啟發(fā)

傳統(tǒng)民間剪紙藝術(shù)也受到存在于中國(guó)幾千年的陰陽(yáng)觀和生生觀等思想影響，民間藝人們通過(guò)剪刀對(duì)紙張進(jìn)行簡(jiǎn)單的勾勒，將自己的意識(shí)形態(tài)和美好愿景最無(wú)意識(shí)的表達(dá)著，卻將中華民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵展現(xiàn)的淋漓盡致。當(dāng)代設(shè)計(jì)應(yīng)向傳統(tǒng)民間剪紙五行觀取經(jīng)，調(diào)整節(jié)奏，擺脫盲從。所謂“師法自然”和“天人合一”的設(shè)計(jì)理念，在得以寄托的前提下，更加渴望現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)能夠在后現(xiàn)代社會(huì)中擺脫高科技的負(fù)面效應(yīng)。人被陷于快節(jié)奏的城市生活，內(nèi)心依然渴望溫暖和社會(huì)環(huán)境的和諧氛圍，同時(shí)現(xiàn)代人對(duì)和諧的傳統(tǒng)工藝自然有著懷念之情，所以傳統(tǒng)民間剪紙題材依然有著它不可替代的地位和價(jià)值。當(dāng)代設(shè)計(jì)可以從傳統(tǒng)民間剪紙中充分汲取靈感，體現(xiàn)出陰陽(yáng)相實(shí)、動(dòng)靜皆宜、化動(dòng)為靜等特征，也可體現(xiàn)和諧傳統(tǒng)的陰陽(yáng)五行觀理念作為內(nèi)涵創(chuàng)作，比如以天地方圓來(lái)概括宇宙，太級(jí)圖案用來(lái)喻示相生相合、師法自然。

三、結(jié)語(yǔ)

民間剪紙藝術(shù)同中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)藝術(shù)類(lèi)似，忠于傳神，寫(xiě)意據(jù)重要地位，不受客觀事物本源外形的局限，隨心性較強(qiáng)，主張情感表達(dá)，具有一定的浪漫主義色彩。而這種藝術(shù)的對(duì)于人本主義的追求和探索，恰是現(xiàn)代主義藝術(shù)和設(shè)計(jì)所追尋的目標(biāo)。

剪紙藝術(shù)中的意象文化是實(shí)用價(jià)值和裝飾功能兼而有之，它們既能傳達(dá)民間生活的豐富多彩又能被各類(lèi)背景文化接受，也能適應(yīng)它們的審美需求。剪紙藝術(shù)“以意構(gòu)象”的文化精髓在于將思想和理念轉(zhuǎn)化為寫(xiě)意的視覺(jué)符號(hào)，以傳神見(jiàn)長(zhǎng)，這就要求設(shè)計(jì)者敏銳的捕捉力和視覺(jué)簡(jiǎn)化能力。而視覺(jué)傳達(dá)的過(guò)程就是解決將傳達(dá)信息在最短的時(shí)間內(nèi)傳播給受眾，其核心就是給受眾以美感并讓受眾記住它。由此可見(jiàn)，基于視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中主導(dǎo)和核心地位的思維方式就是“以意構(gòu)象”，意象是設(shè)計(jì)理念中最為穩(wěn)固的基礎(chǔ)，也是視覺(jué)設(shè)計(jì)的靈魂。

[1]陳竟．中國(guó)民俗剪紙史[M]．北京:北京大學(xué)出版社,2006．

[2]李硯祖．裝飾之道[M]．北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,1993．

[3]呂勝中．造型原本[M]．北京:生活 讀書(shū) 新知三聯(lián)書(shū)店,2005．

（作者單位：安徽大學(xué)藝術(shù)學(xué)院）

本文系安徽大學(xué)2016年校級(jí)應(yīng)用性教學(xué)示范課程“裝飾基礎(chǔ)”課題資助，項(xiàng)目編號(hào)：J10118444022。