王雅琨

顛覆與重建：試論《詩經(jīng)》結(jié)構(gòu)的社會(huì)學(xué)涵義

王雅琨

葛蘭言在法國社會(huì)學(xué)派的理論基礎(chǔ)上，對(duì)《詩經(jīng)》進(jìn)行內(nèi)外兩個(gè)層面的分析。它的研究讓更多學(xué)者關(guān)注到了《詩經(jīng)》另一個(gè)方面的價(jià)值和影響意義，在社會(huì)涵義上，是對(duì)以往的顛覆和重建。

《詩經(jīng)》 傳統(tǒng)文化 結(jié)構(gòu)

《詩經(jīng)》既是古典文獻(xiàn)學(xué)中的重要代表作之一，也是古代文學(xué)中先秦文學(xué)的重要著作。在國內(nèi)，多是從文學(xué)的角度來分析，所以在結(jié)構(gòu)上多是以《詩經(jīng)》的內(nèi)容作為其結(jié)構(gòu)，分為：風(fēng)、雅、頌。使得傳統(tǒng)意義上詩經(jīng)的研究成為一種漢學(xué)研究，旨在體現(xiàn)當(dāng)時(shí)人們的情感和當(dāng)時(shí)的社會(huì)習(xí)俗。

一、國外研究中，《詩經(jīng)》的結(jié)構(gòu)角度概況

與國內(nèi)研究相比，國外學(xué)者針對(duì)其研究理論繁多，結(jié)構(gòu)也不同。主要有三個(gè)發(fā)展歷史階段：18世紀(jì)的西方詩經(jīng)學(xué)是初始階段，主要是與西方宗教聯(lián)系緊密。這一階段還沒有形成對(duì)于詩經(jīng)文本非常系統(tǒng)的理解和客觀的評(píng)價(jià)，只是對(duì)于《詩經(jīng)》內(nèi)容本身中關(guān)于“福音”等與基督教相適應(yīng)的字詞，來附和自己的教義。因?yàn)樗皇菍?duì)于部分內(nèi)容的具體研究，使得在結(jié)構(gòu)上延續(xù)了中國傳統(tǒng)按照詩經(jīng)內(nèi)部風(fēng)雅頌的分類方法；其次，19世紀(jì)西方詩經(jīng)學(xué)是發(fā)展成熟的階段。這時(shí)候它琢漸擺脫了宗教思想的束縛，更加客觀的簡(jiǎn)紹和翻譯《詩經(jīng)》。不過這一時(shí)期的詩經(jīng)學(xué)研究還是停留在對(duì)于《詩經(jīng)》內(nèi)容和整體移譯的整理和考究上。但是，正是這一時(shí)期對(duì)于《詩經(jīng)》基礎(chǔ)性東西的學(xué)習(xí)和研究，為第三階段研究理論和方法上的深入提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)；最后也是現(xiàn)在盛行的的詩經(jīng)學(xué)研究就是20世紀(jì)西方詩經(jīng)學(xué)的研究。學(xué)者的目光轉(zhuǎn)向了更深層次的理論和學(xué)術(shù)研究，更加注重對(duì)于其藝術(shù)分析、思想內(nèi)涵、文化底蘊(yùn)的方法論和理論的探討。《古代中國的節(jié)慶與歌謠》就是其中最具有代表性的人類學(xué)著作。其中最明顯的是其研究《詩經(jīng)》的結(jié)構(gòu)分類。①

二、葛蘭言《詩經(jīng)》研究的外部建構(gòu)

葛蘭言對(duì)于《詩經(jīng)》的整體看法和內(nèi)容分類，都受到法國社會(huì)學(xué)派的影響。在《古代中國的節(jié)慶與歌謠》的目錄前，葛蘭言寫了一個(gè)獻(xiàn)詞：“謹(jǐn)紀(jì)念愛彌爾?涂爾干和沙畹”。他自己也曾說道：“對(duì)于我以及對(duì)于別人，并不是社會(huì)學(xué)方法論或社會(huì)分工論使我受感動(dòng)并將我征服，我相信我們可以將社會(huì)學(xué)家分為兩類。一類是甘愿受《自殺論》一書的誘導(dǎo)，一類是其他的?！笨梢?，涂爾干的學(xué)術(shù)理論對(duì)他的影響極大。這在《古代中國的節(jié)慶與歌謠》中體現(xiàn)最為明顯的就是實(shí)證主義的研究方法。

涂爾干是法國現(xiàn)代社會(huì)學(xué)派的開創(chuàng)者，他主張運(yùn)用實(shí)證主義 來研究整體的社會(huì)現(xiàn)象。涂爾干認(rèn)為社會(huì)類型的分類要觀察“那些決定性的、確切的、具有真正科學(xué)價(jià)值的事物”上，而不是停留在繁瑣的、不實(shí)在的事物上。葛蘭言在把《詩經(jīng)》作為考察對(duì)象時(shí)也是如此：

首先，作為一個(gè)整體，葛蘭言認(rèn)為《詩經(jīng)》是復(fù)雜的：在肯定它的文獻(xiàn)價(jià)值的同時(shí)，對(duì)其中史學(xué)家和運(yùn)用象征主義來闡釋和解讀《詩經(jīng)》的部分內(nèi)容產(chǎn)生質(zhì)疑。尤其在《國風(fēng)》部分，作者并不認(rèn)為它完全體現(xiàn)的是民間歌謠和人民的情感，認(rèn)為其中官方的干涉和整改有一定程度的影響。當(dāng)然“絕不是說《國風(fēng)》這類的民間歌謠不反映‘人民’的聲音，但是這種聲音究竟在多大程度上”反映了人民的情感，仍是一個(gè)待解決的問題。

其次，在對(duì)《詩經(jīng)》的具體分類上，中國漢學(xué)大多是按照《詩經(jīng)》的具體內(nèi)容，或是遵循風(fēng)雅頌的分類，或是根據(jù)朝代歷史的劃分。葛蘭言在書中卻忽略了每一首詩歌的具體內(nèi)容（因?yàn)楸旧韮?nèi)容的涵義也無法定義），而是按照詩歌的主題分為：田園主題、鄉(xiāng)村愛情、山川情歌。這與唐宋詩歌學(xué)研究的分類很相似。

三、《詩經(jīng)》內(nèi)部結(jié)構(gòu)的重建

實(shí)證主義在葛蘭言建構(gòu)《詩經(jīng)》的內(nèi)部關(guān)系結(jié)構(gòu)時(shí)，也有很大的影響。實(shí)證主義講求將抽象化為具體，尤其在哲學(xué)的范疇里，要求將理論化為具體的事物進(jìn)行分析。涂爾干認(rèn)為，實(shí)證主義具體到研究一項(xiàng)社會(huì)現(xiàn)象時(shí)，要能將自我與他者的情感撤離出去，要將研究對(duì)象具體化、形象化。

葛蘭言在解釋分析具體詩歌時(shí)，也是遵照其原則，拋開詩歌中可能含有的諷喻、情感或是觀點(diǎn)，客觀地分析每一首詩歌中具體的時(shí)節(jié)、地點(diǎn)，關(guān)注抒情主體或客體的存在。比如書中對(duì)于《桃夭》的分析，認(rèn)為漢學(xué)家或注釋家們太過于強(qiáng)調(diào)道德的影響了。

依照這樣具體的分析原則和歸類，葛蘭言將其內(nèi)在的分為：官方儀式與民間集會(huì)的關(guān)系，民間節(jié)慶與官方節(jié)慶的本質(zhì)聯(lián)系。畢竟《詩經(jīng)》的創(chuàng)作是民間采集與官方整理的融合，不可能就地一分為二。這種內(nèi)部的分類在涂爾干的《自殺論》中也可以看到：他將外部將自殺的原因分為：利己型自殺、利他型自殺、失范型自殺和宿命型自殺，在內(nèi)在則分為：社會(huì)整體和個(gè)體的關(guān)系，社會(huì)整合與個(gè)體承受反應(yīng)的關(guān)系。這種分類方法顯然影響到了葛蘭言并得以繼承。這里把《自殺論》的分類具體羅列出來是因?yàn)槠浞诸惛用髁?，用來?duì)照《古代中國的節(jié)慶與歌謠》的內(nèi)在分類是相輔相成的。

總結(jié)來說，《古代中國的節(jié)慶與歌謠》運(yùn)用的法國社會(huì)學(xué)年鑒學(xué)派和結(jié)構(gòu)人類學(xué)的研究理論，顛覆了以往漢學(xué)和中國傳統(tǒng)古典文獻(xiàn)的研究框架，強(qiáng)調(diào)了文獻(xiàn)的“客觀性”和形象化，使得作者的觀點(diǎn)跟史學(xué)研究一樣具有可信性，并且在學(xué)術(shù)價(jià)值上有更多的發(fā)掘。

注釋：

①國務(wù)院關(guān)于公布第三批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的通知[Z]．中央政府門戶網(wǎng)站,2011．

[1]葛蘭言．古代中國的節(jié)慶與歌謠[M]．桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2005．

[2]王雅琨．二元對(duì)立關(guān)系中隱匿的狂歡表達(dá)——以高抬火轎為例[J]．美與時(shí)代(上),2016(03)．

（作者單位：焦作師范高等?？茖W(xué)校文學(xué)院）

王雅琨（1987-），女，河南焦作人，民俗學(xué)碩士，焦作師范高等?？茖W(xué)校教師，研究方向：民俗學(xué)和民間文學(xué)。