趙梅枝 寧 靜

論《樂記》在儒家音樂美學(xué)思想的文化質(zhì)涵

趙梅枝 寧 靜

《樂記》是中國音樂史上一部重要的美學(xué)專著，集儒家思想為一體，通過對孔子、荀子音樂思想的論證，體現(xiàn)出儒家音樂美學(xué)思想的重要觀點(diǎn)，為研究中國傳統(tǒng)文化提供了理論依據(jù)。

《樂記》是中國音樂美學(xué)著作中最早的一部，也是儒家音樂美學(xué)思想的代言人，在音樂美學(xué)史上有很高的地位。從春秋時(shí)期的孔子到戰(zhàn)國時(shí)期的荀子這前后兩百多年間，就有大大小小許多學(xué)派的代表人物提出自己所持的觀點(diǎn)。他們主要研究和探討的問題是：就關(guān)于音樂這門藝術(shù)，對人類的發(fā)展是起到正面作用還是負(fù)面作用呢？起到的正面作用在哪里？起到的負(fù)面作用又在哪里？是應(yīng)該讓其發(fā)展呢？還是禁止呢？等等問題。

每個樂派觀點(diǎn)都各持己見，互不相讓。特別突出的有兩種觀點(diǎn)，一種是孔孟荀，他們是倡導(dǎo)和維護(hù)音樂的，其中，孔子將音樂看作修身治國的手段和方法，主張“興于詩，立于禮，成于樂”，他提出“樂而不淫，哀而不傷”而“淫”指的是“鄭衛(wèi)之音”，即鄭國和衛(wèi)國的音樂。在《論語·陽貨》中，他說道“惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆邦家者”。可見鄭衛(wèi)之音在他心里的地位是多么的低劣。而孟子、荀子繼承“孔子”的基礎(chǔ)，也發(fā)展了音樂美學(xué)思想的觀點(diǎn)，特別是荀子，他不僅繼承了孔子的觀點(diǎn)，而且在發(fā)展后，將其音樂美學(xué)思想?yún)R成了中國歷史上第一部完整的音樂美學(xué)著作《樂論》。這也成為了儒家音樂美學(xué)思想走向成熟的標(biāo)志，對以后的《樂記》和之后的儒家音樂美學(xué)思想的發(fā)展，產(chǎn)生了巨大的影響。

一、儒家音樂思想的歷史發(fā)展淵源

首先起源于孔子。孔子作為儒家和音樂美學(xué)思想的創(chuàng)始人，在音樂思想領(lǐng)域方面，孔子經(jīng)常把“禮”和“樂”結(jié)合在一起說，他認(rèn)為“禮”是封建社會統(tǒng)治階級針對社會制度、秩序、等級地位的一種約束，使人們都按照“禮”來約束自身所處的等級地位，進(jìn)而維護(hù)自己的統(tǒng)治。但是孔子認(rèn)為，只提到“禮”不能夠使人們真正的和平相處，使人們真正從內(nèi)心深處受到感化，還需要有“樂”來感染和熏陶。這就是后來《樂記》中所提出的“樂者為同，禮者為異；同則相親，異則相敬；相親則不怨。不爭不怨，天下安寧?！边@就是儒家思想中禮樂結(jié)合的中心，以“禮”為智，以“樂”為愛，兩者結(jié)合，使人們達(dá)到智和情的統(tǒng)一。對于音樂的選擇上，孔子認(rèn)為，音樂必須是有利于陶冶人的思想品德，培養(yǎng)人的性情和精神面貌。所以他提倡雅樂，批判鄭音，認(rèn)為鄭音是靡靡之音，讓人聽后情緒頹廢、放蕩，不利于陶冶人的性情，沒有教育價(jià)值，會對社會造成不良的影響，可稱之為“亡國之音”?！稑酚洝飞钌罾^承了孔子這一思想，《樂記·樂本篇》中提到：“鄭衛(wèi)之音，亂世之音也，比于慢矣。桑間濮上之音，亡國之音也，其政散，其民流，誣上行私而不可止也”意思就是說鄭國和衛(wèi)國的音樂，就是放蕩不羈之音，是淫亂之音，讓人民聽了可以亡國的聲音，如果哪個國家流行這種音樂，其國家的人民必定存在行為放蕩，自私自利，政治疏散等一些不良風(fēng)氣，而這種風(fēng)氣是無法制止的。所以在選擇音樂上，《樂記》肯定音樂是教育的工具，繼承并發(fā)展孔子所提倡的 “崇雅抑鄭”，其中，“雅”指的就是孔子所提出的“盡善盡美”的《韶》樂和“盡美未盡善”的《大武》。其次，繼承于《荀子·樂論》?！稑酚洝冯m然從起點(diǎn)來說來源于孔子，但是孔子關(guān)于音樂及音樂美學(xué)的思想都是在各種言論中或多或少地涉及到一點(diǎn)兩點(diǎn)，但荀子的《樂論》卻是集中系統(tǒng)地研究音樂思想的。而《樂記》就發(fā)展和繼承于荀子的《樂論》。就“禮”“樂”而言，孔子當(dāng)之無愧是《樂記》的啟蒙者，但對于《樂記》來說，給予它更大啟發(fā)的莫過于《荀子·樂論》，如：《樂記·樂情篇》第一段寫道：“樂也者，情之不可變者也；禮也者，理之不可易者也。樂流同，禮辯異，禮樂之說，管乎人情也?！迸c《荀子·樂論》中的“且樂也者，和之不可變者也；禮也者，理之不可易者也。樂合同，禮別異，禮樂之統(tǒng)，管乎人心也?！痹俅危辛塑髯印靶詯赫摗边@個觀點(diǎn)，并在他的基礎(chǔ)上進(jìn)行延伸發(fā)展?！稑酚洝分姓f：“夫民有血?dú)庑闹裕鵁o哀、樂、喜、怒之常。應(yīng)感起物而動，性之欲也；物至知知，然后好惡形焉，如惡無節(jié)于內(nèi)，知誘于外，不能反躬，天理滅矣······”。《樂記》在此基礎(chǔ)上又對《荀子·樂論》的觀點(diǎn)進(jìn)行了繼承發(fā)展，也可以說“《樂論》是《樂記》之母”，但是“母與子”也是有一定區(qū)別的，也可以用“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”來形容。再從《樂記》與《荀子·樂論》整體所表達(dá)的核心思想可以看出，兩者站的角度是不同的，《荀子·樂論》是站在一個批判者或者說是辯證者的角度來詮釋音樂的，他從儒家思想中“倡樂”的角度出發(fā)，針對于墨家的“非樂”進(jìn)行有一定批判性的辯論，如“先王之道，禮樂正其盛者也。而墨子非之。故曰：墨子之于道也，猶瞽之于白黑也，猶聾之于清濁也，猶欲之楚而北求之也?！钡龋@些都是荀子從兄弟姐妹到社會制度再到音樂與人的情感關(guān)系等出發(fā)來辯論墨子的“非樂”理論，從而證明音樂對人類與社會的影響。

二、儒家音樂思想中的主要觀點(diǎn)

“禮”在最早開始的原始社會時(shí)期，已經(jīng)以侍奉神人的身份出現(xiàn)在歷史舞臺上，從周代開始，“禮”作為奉神人之事逐漸轉(zhuǎn)化成一套封建社會等級制度，形成了“周禮”。而中國古代時(shí)期，“樂”也有著豐富的含義，它包括人們?nèi)粘Ｉ钪兴惆l(fā)內(nèi)心的情感特征，也包括人們?nèi)粘５膫惱淼赖潞途C合所有藝術(shù)的表現(xiàn)形式。“禮”和“樂”具有相同的教化作用，相同的政治目的。所以，“禮”和“樂”的結(jié)合，成為統(tǒng)治者首要的教化工具，即周代的“禮樂制”的核心思想就是維護(hù)封建統(tǒng)治階級的利益，確定社會的等級地位，而“禮”作為等級制度的代言人，小到穿衣佩戴、哭喪嫁娶這些日常生活活動，大到祭祀、朝拜等一些政治活動，都制定了非常嚴(yán)格的、符合身份的等級制度的條律。所以，理所當(dāng)然的成為統(tǒng)治者教化人們的工具。周代“禮樂制”的建立，使各個等級的制度劃分明確，伴隨禮的樂舞種類的范圍也逐漸縮小，到了春秋時(shí)期，儒家學(xué)派的興起，對于“禮樂”制度又進(jìn)行了更加嚴(yán)格的劃分。由儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子開始，一直強(qiáng)調(diào)的就是“禮樂”結(jié)合，相輔相成。而儒家的代表作《樂記》，也深深傳承了這一點(diǎn)。關(guān)于《樂記》中“禮”的解釋，《樂記·樂本篇》中這樣說道：“是故先王之制禮樂，人為之節(jié)；哀麻哭泣，所以節(jié)喪紀(jì)也。禮節(jié)民心，樂和民聲、四達(dá)而不悖，則王道備矣。”意思就是說先王之所以先制定禮再制定樂，就是為了使人們重視自己日常的行為和道德倫理行為。而哭喪用的衣服和怎樣哭泣的規(guī)定，只是為了讓人們節(jié)制喪事的；鐘和鼓等樂器的規(guī)定也只是為了增加和調(diào)節(jié)人們歡樂時(shí)的氣氛、情緒。結(jié)婚時(shí)所穿戴的衣服和首飾之類的規(guī)定也只是為了規(guī)范人們?nèi)粘＝煌男袨椤Ｈ绻?guī)定的這些禮節(jié)制度人們不去違背，那天下就會是太平祥和的。《樂記》圍繞“禮樂”來闡述儒家在音樂美學(xué)方面的思想，從對于“禮”、“樂”的認(rèn)識可以看出，他們二者之間有很復(fù)雜的聯(lián)系，包括在音樂上、宗教禮儀上、道德上、政治上都有很復(fù)雜的聯(lián)系，二者相互區(qū)別，但又彼此聯(lián)系。

（一）推崇禮樂并舉

中國傳統(tǒng)音樂多以“禮”為規(guī)范，以“中庸”為準(zhǔn)則，要求音樂要同社會密切結(jié)合，提倡“樂而不淫，哀而不傷”，強(qiáng)調(diào)禮樂治國，重視音樂的政治功用，并以“禮樂”作為樂教之實(shí)踐原則。早在春秋時(shí)期，孔子就提出過“禮樂并舉”的說法，如在《論語·季氏》中：“天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道則禮樂征伐自諸葛出?！笨梢?，孔子當(dāng)時(shí)已經(jīng)開始主張“禮樂并舉”了，當(dāng)時(shí)的孔子認(rèn)為：只提禮，不提樂，只能是說了說人與人之間所存在的差別和矛盾而已，并沒有從根本上解決人們之間存在的矛盾，不能真正解決問題。如果讓“禮”、“樂”結(jié)合，用音樂去感染和教化人們，使各個等級的人們能夠和睦相處，這才是最正確的，而《樂記》在此基礎(chǔ)上發(fā)展和繼承了這一原則。上述可知，《樂記》將“禮”、“樂”、“刑”、“政”全部作為政治工具，使它們相互補(bǔ)充，相互結(jié)合，使人們在“禮”、“樂”感化下，在“刑”、“政”的威脅下，使人們的人身行為和精神情感都加以控制和約束，從而使人們達(dá)到治理想的國泰民安的生活。

（二）強(qiáng)調(diào)禮樂的教化作用

先秦儒家代表孔子強(qiáng)調(diào)禮樂治國，重視音樂的政治功用，追求社會群體和上下等級的統(tǒng)一，并以“禮樂”作為樂教之實(shí)踐原則，透過中正平和的雅樂以教化人心，使人在樂教的熏習(xí)下，趨向溫和敦厚之道?！稑酚洝非槠分袑懙剑骸皹芬舱?，情之不可變者也；禮也者，理之不可異者也?！彼J(rèn)為“樂”是表現(xiàn)人的天賦的工具，而“禮”是規(guī)定等級的工具?？梢姡咴诟拘再|(zhì)上有很大區(qū)別，“樂”的根本性質(zhì)是表示“感情”的，是表達(dá)人們內(nèi)心真實(shí)情感的，而“禮”的根本性質(zhì)是表示“天理”的，它把人與人之間的等級、倫理、道德等看作是“天理”。同時(shí)，在《樂記·樂化篇》中有：“樂也者，動于內(nèi)者也；禮也者，動于外者也。故禮主其減樂主其盈。禮減而進(jìn)，以進(jìn)為問；樂盈而反，以反為文?！彼J(rèn)為，“樂”是牽動于人的內(nèi)心的，而“禮”是牽動于人的外貌品行的。在儒家思想中，尤其強(qiáng)調(diào)“樂”的教化作用，由“樂”來教化人們內(nèi)心情感來陶冶人們的情操，使人們內(nèi)心充滿仁愛，從而使內(nèi)心修養(yǎng)得以提高。由“禮”來教化人們外在的個人修養(yǎng)，通過對人們?nèi)粘Ｉ畹男袨檫M(jìn)行規(guī)范和約束，使人們的修養(yǎng)從內(nèi)到外都能有巨大的提高。如“故聽其雅頌之聲，志意得廣焉；執(zhí)其干戚，習(xí)其俯仰詘伸，容貌得莊焉；行其輟兆，要其節(jié)奏，行列是正焉，進(jìn)退得齊焉?！币馑际钦f：聽到那種先王所指定的《雅》《頌》之樂后，人們就會變得善良，心胸就會變得寬廣，拿著所規(guī)定的舞蹈道具，聯(lián)系舞蹈姿勢，人們很正規(guī)地排列舞蹈所需要站的位置，合著樂曲的節(jié)奏，人們的整個行為舉止都會變得規(guī)范了。

三、儒家思想對中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的影響

儒家自古推崇“雅”、“頌”之樂，其特點(diǎn)就是平和、洽談。儒家學(xué)派自古以來強(qiáng)調(diào)“樂與政通”這一觀點(diǎn)，即音樂必須服從政治的需要，為政治服務(wù)，人們不可以按照內(nèi)心所表達(dá)的真實(shí)情感來創(chuàng)作音樂，把音樂僅僅作為了統(tǒng)治者治理國家的一個工具，而完全忽視了音樂這門藝術(shù)所獨(dú)有的創(chuàng)造性。這種禁錮人們想象力和創(chuàng)新力的思想，致使古代音樂的發(fā)展太過于規(guī)律化和刻板。但《樂記》對于我國音樂美學(xué)的發(fā)展是不可忽視的，它是我國美學(xué)思想體系形成與發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。它提出的重要觀點(diǎn)，為研究中國傳統(tǒng)文化提供了理論依據(jù)。

作者單位：河南省許昌學(xué)院音樂舞蹈學(xué)院461000

趙梅枝，河南省許昌學(xué)院音樂舞蹈學(xué)院教授。