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        淺談《雞窩洼人家》中“傳統(tǒng)和現(xiàn)代”的文化意識

        2017-11-25 06:30:13許賢
        唐山文學(xué) 2017年2期
        關(guān)鍵詞:雞窩灰灰尋根

        許賢

        淺談《雞窩洼人家》中“傳統(tǒng)和現(xiàn)代”的文化意識

        許賢

        《雞窩洼人家》中禾禾,麥絨和灰灰,煙峰兩對夫婦之間發(fā)生傳統(tǒng)觀念和現(xiàn)代觀念的沖突和交融,實(shí)際上是中國鄉(xiāng)村農(nóng)民精神和觀念的巨大轉(zhuǎn)變。通過這個“換妻”的故事,深度挖掘“傳統(tǒng)和現(xiàn)代”的文化意識,發(fā)現(xiàn)在賈平凹的創(chuàng)作思想中,既有對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知和眷念,又有對現(xiàn)代文化的期盼和追尋,兩種文化碰撞出不一樣的火花,最終深入挖掘出人性之美。

        在國內(nèi)外的特殊背景下,80年代的中國大地上迅速掀起了一陣持續(xù)良久的文化尋根熱潮,許多作家都傾向于對文化追尋的創(chuàng)作中,賈平凹則是尋根文學(xué)的代表作家之一,商州是他的故鄉(xiāng),《雞窩洼人家》講述了改革開放時期發(fā)生在商州雞窩洼村的故事,展現(xiàn)出商州的淳樸人情和鄉(xiāng)土文化。作品中兩個家庭重新組合的背后,實(shí)際上是兩類不同的農(nóng)民對不同生活方式的選擇,兩種文化觀念的沖突,又綻放出人性美麗之花。

        一、傳統(tǒng)文化的認(rèn)知和眷念

        尋根文學(xué)在上世紀(jì)80年代旨在追溯民族傳統(tǒng)文化的淵源,對民族傳統(tǒng)文化的審視、剖析和繼承的文學(xué)創(chuàng)作潮流,它的產(chǎn)生有著復(fù)雜的原因,可以說是“看似反駁的順應(yīng)”,意思就是尋根文學(xué)強(qiáng)烈反駁政治化的傾向和現(xiàn)代主義文學(xué)深受西方文學(xué)的影響,表面上創(chuàng)作動機(jī)有反駁的一面,但是又具有順應(yīng)的一面,順應(yīng)世界各民族文學(xué)向本民族文化傳統(tǒng)回歸的趨勢。賈平凹曾提出,中國古典文學(xué)的形成深受儒、釋、道三種主要哲學(xué)體系的影響,顯然他對傳統(tǒng)文化格外關(guān)注,他所創(chuàng)作的“商州系列”等文學(xué)作品,都體現(xiàn)濃厚的鄉(xiāng)土文化,尋找鄉(xiāng)野民族文化之根。

        雞窩洼村是一個偏遠(yuǎn)的小山村,文中寫到“活脫脫地像一個篩的模樣”,表示此地偏僻遠(yuǎn)離縣城的喧囂,這里的人辛勤勞作,一年四季大部分時間都只是活動在自己的小圈子里,他們過著原始、古樸、自然的生活,仿佛是一個世外桃源,他們自給自足的經(jīng)濟(jì)模式使他們安于現(xiàn)狀,享受這片肥沃的土地給他們帶來的無限財富,這其中就塑造了灰灰為代表的保守傳統(tǒng)的老式農(nóng)民形象?;一液蜔煼灞緛硎且患胰?,灰灰安于現(xiàn)狀,每天早起務(wù)農(nóng),生活過得十分殷實(shí)。麥絨是一位勤儉持家,相夫教子,賢德善良的女性,本來跟禾禾可以成為幸福的三口之家,但是因?yàn)楹毯滩话灿趧?wù)農(nóng)種莊稼,養(yǎng)蠶失敗后將家里的錢都敗光了,妻子麥絨忍受不了便離婚了。這兩個人都屬于傳統(tǒng)保守型,給他們之后的結(jié)合創(chuàng)造了最有利的條件。

        中國傳統(tǒng)文化博大精深,幾千年來人類智慧的結(jié)晶,需要一代一代的傳承下去。《雞窩洼人家》中無處不在的鄉(xiāng)土氣息,古老的民風(fēng)民俗充滿著整個小村莊,如要體現(xiàn)一家富裕的標(biāo)志是以吃為主,看誰家有沒有甘蔗酒,墻壁上有沒有熏肉,處處離不開吃。作品中大量鄉(xiāng)村民風(fēng)民俗的描寫,對傳統(tǒng)文化有了一定的認(rèn)知,并在其中折射出人性的美,折射出賈平凹對家鄉(xiāng)濃濃的眷念之情。

        二、現(xiàn)代文化的期盼和追尋

        中國當(dāng)代文學(xué)史上迎來歷史性的一刻就在1985年,有的人稱之為“尋根年”,韓少功首先舉起了“尋根”的大旗,之后有許多作家加入到這一文化思潮當(dāng)中。這一流派的作家尋找文學(xué)之根,并指出尋根者必須心胸寬廣,必須具備現(xiàn)代意識。80年代的尋根熱,是在世界文學(xué)涌入中國之后,一代作家為了延續(xù)民族文學(xué)傳統(tǒng),與世界文學(xué)對話而進(jìn)行的活動,因此,每一個尋根者心中必須有廣闊的世界。所以在賈平凹的創(chuàng)作過程中,既有傳統(tǒng)文化,又有對現(xiàn)代文化的期盼,但作家的內(nèi)心也是極為矛盾的。

        《雞窩洼人家》中的禾禾代表著開拓創(chuàng)新意識的現(xiàn)代新式農(nóng)民的形象,他畢業(yè)之后當(dāng)過兵,在甘肅的河西走廊呆了五年,因?yàn)殚L期在外,心性“野”了起來,回來之后在安康的縣上植桑養(yǎng)蠶,又借錢買了壓面機(jī),原本想賺錢反倒折了本,地里的莊稼慌了,最后倒賣家里的財物,妻子麥絨經(jīng)不起他的折騰,最終打打鬧鬧離婚了。在離婚之后,禾禾并沒有就此放棄,經(jīng)營多種副業(yè),這其中也是曲曲折折。煙峰是一位性格直爽、耿直剛強(qiáng)、豁達(dá)開朗的女性,文中多次提到,她對于沒日沒夜的拐石磨,吃飯?jiān)俟帐ジ械絽挓?,她非常喜歡聽禾禾說外面的事,對外面的世界充滿無限的向往,這就體現(xiàn)了她已經(jīng)沖破傳統(tǒng)思想的束縛,向往一個全新的生活方式。在禾禾來來回回的折騰中,她始終站在禾禾這邊不停地鼓勵、支持他,這一女性形象打破了傳統(tǒng)保守思想,向現(xiàn)代新思想逐漸靠攏。兩個人的觀念不謀而合,最終走到了一起。

        “尋根”不能一味地守舊,隨著時間的流逝,其作品也要隨著發(fā)展而釋放出新的事物,作品中禾禾這一形象用文中的話概括為“生就的農(nóng)民命,卻不想當(dāng)農(nóng)民”,這一開拓創(chuàng)新意識的形象,注定他不會將自己的眼光僅限于土地上,而是追尋另一片廣闊的天地。改革開放之后的新社會,具有新的生產(chǎn)力,新的經(jīng)濟(jì)模式,新的生活方式,禾禾對于這樣的新時代有著無限的期盼,并不斷地追尋自己最初的夢想,始終不拋棄不放棄。

        三、“傳統(tǒng)和現(xiàn)代”文化意識的沖突和交融

        《雞窩洼人家》中兩種文化觀念貫徹整部作品當(dāng)中,其中以灰灰和禾禾的觀念形成強(qiáng)大的對比,“那就只顧住一張嘴”僅憑這句話就可以看出兩個人的觀念差距?;一覍ψ匀唤?jīng)濟(jì)模式絕不動搖,禾禾要賣掉紅薯,他不賣,他要等紅薯大漲價時用糧食來換,這就體現(xiàn)了“以物換物”的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)模式思想。禾禾從不管農(nóng)耕,一心想養(yǎng)蠶,經(jīng)歷賣豆腐、賣紅薯、賣麥種來發(fā)家致富,這說明他適應(yīng)這個時代的發(fā)展趨勢,就算經(jīng)歷再多的挫折他也沒有放棄,最終走向成功。

        馬克思說過:“一個社會即使探索到了本身運(yùn)動的自然規(guī)律,它還是既不能跳過也不能用法令取消自然的發(fā)展階段。但是它能縮短和減輕分娩的痛苦?!睅装倌甑臍v史證實(shí)這個道理,商品經(jīng)濟(jì)取代了自然經(jīng)濟(jì)的必然性,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑,這也就有了全新的生活方式。“傳統(tǒng)和現(xiàn)代”文化意識的碰撞,直接導(dǎo)致了兩戶人家重新組合,灰灰和麥絨過上了富裕的生活,用不完的農(nóng)具和吃不完的糧食,旁人對于這一家的殷實(shí)生活羨慕不已,而禾禾和煙峰擴(kuò)大養(yǎng)蠶業(yè),買了拖拉機(jī)、收音機(jī)、磨面機(jī)和發(fā)電機(jī),經(jīng)營多種副業(yè),兩個不安分的人到處“折騰”,最終實(shí)現(xiàn)了發(fā)家致富的夢想。

        “‘現(xiàn)代性’話語是一種知識,同時也是一種 ‘權(quán)利’。似乎一切都在‘現(xiàn)代性’這個新的權(quán)威面前才有存在的合理性和合法性。”《雞窩洼人家》中“換妻”故事,表現(xiàn)了改革開放對于農(nóng)村家庭的影響,賈平凹借助這個故事,表達(dá)了對改革開放的支持,鼓勵人們要“換思想”,才能走上致富的道路。禾禾和煙峰顯然是成功的,但是灰灰和麥絨也逐漸意識到不能死守著這片土地,新的時代糧食已經(jīng)不值錢了,所以開始做起了掛面生意,干起了副業(yè),這一思想的轉(zhuǎn)變也應(yīng)驗(yàn)了舊制度最終破滅,取代的是順應(yīng)時代發(fā)展的新模式。

        四、總結(jié)

        《雞窩洼人家》飽含作者對故鄉(xiāng)的熱愛,具有濃濃的地域鄉(xiāng)間文化色彩,其中寫到求兒洞、夜哭郎等迷信活動,展示了商州地區(qū)的民風(fēng)民俗,反映出在歷史文化的發(fā)展中形成一定的污垢,這樣在一定程度上制約著一個民族的發(fā)展?!皞鹘y(tǒng)和現(xiàn)代”文化意識在這部作品中展現(xiàn)得淋漓盡致,兩種觀念的沖突產(chǎn)生出相應(yīng)的化學(xué)反應(yīng),并且最終走向了正確的道路。文中的結(jié)尾寫到,灰灰去禾禾家磨麥子,禾禾不要錢,于是他悄悄去幫禾禾家耕了二畝紅薯地,這仿佛又回到了傳統(tǒng)上來,整部作品從傳統(tǒng)到現(xiàn)代,再到傳統(tǒng),這就體現(xiàn)出作者的內(nèi)心是極為矛盾的。文學(xué)尋根是尋找民族的根,但是在尋根中又發(fā)現(xiàn)新的事物,這一文學(xué)思潮表現(xiàn)出現(xiàn)代取代傳統(tǒng),未來勝于現(xiàn)代,這一思想打破以往的寫作方式,使文化批判與文化回歸相結(jié)合起來展望未來,這也提醒著人們,在這塊歷史悠久的土地上,還存在不少陳舊而又沉重難以搬走的“百寶箱”,體現(xiàn)出作者對家鄉(xiāng)的淳樸、善良、安分守己的呵護(hù)與尊重,也要求人們應(yīng)該與時俱進(jìn)順應(yīng)時代發(fā)展不懈努力。

        作者單位:貴州師范大學(xué)550025

        許賢(1993.12-),女,漢族,貴州省盤縣人,貴州師范大學(xué),研究生在讀,研究方向:中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

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