拉目才讓

《格薩爾》中嶺部落與青海藏區(qū)游牧部落間比較及嶺國(guó)衰落的原因分析

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本人通過史詩中嶺部落的社會(huì)生產(chǎn)生活狀態(tài)與新中國(guó)成立前青海藏區(qū)游牧部落間的比較，來分析其內(nèi)在聯(lián)系。并簡(jiǎn)要分析《格薩爾》中嶺國(guó)因社會(huì)體制、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、法律法規(guī)中所存弊端，揭示其白駒過隙般消失在歷史的長(zhǎng)河中的原因。

格薩爾 嶺 青海藏區(qū) 游牧 部落 衰落 原因

一、歷史文獻(xiàn)中的“格薩爾”

《格薩爾》史詩的主要內(nèi)容是歌頌格薩爾王征戰(zhàn)四方四魔，平定十八大宗等其戎馬一生為主要題材的英雄故事。在史詩中格薩爾王呈現(xiàn)的是半人半神、人神合一的狀態(tài)，他從天界來到人間是為了降服妖魔，抑強(qiáng)扶弱；抑苯揚(yáng)佛，弘揚(yáng)佛法；統(tǒng)一藏區(qū)，為民造福；安定三界，使天下太平。他在史詩中多重身份及神變，就連《西游記》中的孫悟空都不能望其項(xiàng)背。他是黑頭藏人的國(guó)王，是戰(zhàn)場(chǎng)上沖鋒陷陣的戰(zhàn)士，是變化萬千的巫師。他的靈魂寄托在堅(jiān)不可摧的阿尼瑪卿神山上，他還有天神家族在關(guān)鍵時(shí)刻助陣退敵。最重要的是他還有包容他人的錯(cuò)誤及信任投敵的寬廣胸懷，所有人類需要的一切優(yōu)點(diǎn)都體現(xiàn)在他的身上，以突出其神性。

對(duì)于如何看待史詩中的格薩爾，以下論點(diǎn)我認(rèn)為比較符合歷史實(shí)際，“說它是‘史詩’，首先是有‘史’，是以實(shí)在的歷史事件為基礎(chǔ)的。這種實(shí)在的歷史事件，是通過長(zhǎng)詩本身的基本內(nèi)容來體現(xiàn)的；說它是‘詩’，是因?yàn)樗吘共皇鞘窌?，而是文學(xué)作品，是取材于歷史，經(jīng)過不斷加工創(chuàng)造而成的史詩?！雹偌热桓袼_爾是歷史人物，那他為何沒有一個(gè)詳細(xì)的歷史記載呢？真正的嶺·格薩爾到底是一個(gè)什么樣的人物？

以下是藏文歷史文獻(xiàn)中提到的有關(guān)與嶺·格薩爾王有關(guān)的資料：

智觀巴·貢卻乎丹巴饒吉所著《安多政教史》中說：“黃河源頭一代是嶺·格薩爾的統(tǒng)治地域， 嶺·格薩爾王生辰有鐵鼠年（1060年）或水陰猴（1053年）的兩種說法?！?/p>

十八世紀(jì)藏族著名歷史學(xué)者松巴·耶喜班爵爾在他的《答問》一書中說：“在康地上部，自上而下有黃河、雅礱江、金沙江等三江。在中間者為雅礱江，連帶吉云及粗隆委兩水，共三條河流環(huán)繞的地帶是格薩爾的生地，他在德格的左邊，是德格所屬的地區(qū)……他父母賬房所在地，叫作吉尼瑪滾奇。它屬于德格地區(qū)的丹和嶺兩大部落中的嶺部。格薩爾生后不久，被他叔父晁同驅(qū)逐到黃河源頭扎陵湖和鄂陵湖附近的拉隆玉多地方。他在該地長(zhǎng)大，成為一位英勇的武士……”?！案袼_爾雖然實(shí)有其人，但《格薩爾王傳》中的格薩爾，則是根據(jù)歷史上的人物，而作了添枝加葉的渲染夸張，已經(jīng)不是原來真面目了”。

在《印度八大法王》中提到：“格薩爾后于朗達(dá)瑪，先于阿底峽尊者?！奔瓷诠胖潦皇兰o(jì)。

周華著的《藏族簡(jiǎn)史》中對(duì)嶺·格薩爾有如下解釋：“嶺·格薩爾只是瑪域地區(qū)也就是如今果洛地區(qū)的一名部落長(zhǎng)，他并不是一名對(duì)整個(gè)藏區(qū)的政治有影響的國(guó)王，就連他的勢(shì)力也沒有擴(kuò)展到全安多地區(qū)。公元十一世紀(jì)嶺·格薩爾出生在多康雅礱江邊，后來在瑪域也就是如今果洛地區(qū)扎根并發(fā)展壯大，名聲也有所提高。當(dāng)時(shí)正是吐蕃王朝分崩離析各地都是各自為王的時(shí)代。嶺·格薩爾是一名擁有勇氣和智慧，在治理地方時(shí)以慈悲為懷，滅絕進(jìn)犯者和搶盜等業(yè)績(jī)……。”②

經(jīng)過以上學(xué)者的分析，我們不難理解，為何在歷史資料中沒有看到他的豐功偉績(jī)？但沒有具體的有關(guān)嶺·格薩爾的歷史記載可能與他所處的歷史時(shí)期有很大的關(guān)系。格薩爾王所在的歷史時(shí)期是一個(gè)特別時(shí)期，吐蕃王朝沒落，各地都形成無數(shù)個(gè)互不統(tǒng)屬的部落及部落聯(lián)盟，進(jìn)行著無休止的統(tǒng)治權(quán)、草場(chǎng)、領(lǐng)地的爭(zhēng)奪戰(zhàn)，外部大唐王朝被農(nóng)民起義推翻，進(jìn)入五代十國(guó)連年內(nèi)戰(zhàn)，是朝代更替頻繁時(shí)期。在這樣的社會(huì)條件下，沒有歷史記載是情有可原的。

新中國(guó)成立前的青海藏族部落“一般千戶受中央王朝分封，因此還承擔(dān)一點(diǎn)上貢和納稅的義務(wù)，而那些地處更為偏遠(yuǎn)的部落‘紅?！?、‘嘉?！瘎t不與外界接觸，在自己的轄區(qū)內(nèi)發(fā)號(hào)施令，自成一體。”③二十世紀(jì)這些部落的情形都如此，況且在更早的五代十國(guó)時(shí)期，格薩爾王的豐功偉績(jī)肯定很難傳到中原地區(qū)。而藏區(qū)因沒有一個(gè)統(tǒng)一的政權(quán)，在歷史記載上有空白我們可以理解，而后人對(duì)格薩爾王歷史的傳唱，出發(fā)點(diǎn)都有一些傳播宗教的色彩。再者，藏區(qū)游牧部落識(shí)字的大都是高僧大德，這樣就使我們無法找到有力的證據(jù)，證明格薩爾王是歷史人物，只能通過史詩中的蛛絲馬跡來尋找格薩爾王的足跡。

二、史詩中嶺部落與新中國(guó)成立前青海藏區(qū)游牧部落間的比較

史詩中我們看到在處理有關(guān)嶺部落的重大事項(xiàng)時(shí)，由總管王絨察查根或格薩爾王召集嶺國(guó)長(zhǎng)、仲、幼三大部落及臣屬部落的首領(lǐng)們參加，召開大會(huì)時(shí)大家圍坐在一起，按照規(guī)定的程序參加討論，共同商議，共同決斷。在大會(huì)上“婦女同樣擁有發(fā)言權(quán)，在這一點(diǎn)上，男女是平等的?！盔B鳴一聲，每人唱一曲’，正說明了這種平等權(quán)利。在決定問題時(shí)，嶺國(guó)人是全體歡呼，表示贊成和擁護(hù)”。④至今，這些現(xiàn)象還存在于青海藏區(qū)游牧部落。群眾在祭祀山神而進(jìn)行插箭時(shí)，做法事或處理重大事情時(shí)，也都是圍坐在一起，先由部落長(zhǎng)老講話，講完后大家一起高呼“啦甲老”（意：神勝利了）或“德熱”（意：就是那樣或就要那樣）。

史詩中的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀態(tài)和新中國(guó)成立前部分青海藏區(qū)游牧部落沒有多大差別，因?yàn)槭芟抻趷毫拥淖匀画h(huán)境和有限的自然資源，使得史詩中提到的都是以畜牧業(yè)為生產(chǎn)方式，而這種靠天然牧場(chǎng)的生產(chǎn)方式是很難有長(zhǎng)足發(fā)展的。再說格薩爾史詩產(chǎn)生也就不足1000年，在這1000多年里，這些地區(qū)除了在宗教文化方面外，在社會(huì)體制、科學(xué)技術(shù)、社會(huì)生產(chǎn)力等方面可以說是沒有得到任何發(fā)展。“新中國(guó)成立前，青海藏區(qū)牧民從事畜牧業(yè)生產(chǎn)，千百年來延續(xù)著傳統(tǒng)的游牧生產(chǎn)生活方式，部落是其最基本的社會(huì)組織，由于地處偏遠(yuǎn)，交通閉塞，這里長(zhǎng)期以來處于近乎與世隔絕的封閉環(huán)境中，生產(chǎn)力十分落后，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展極為緩慢?！睆闹形覀兛梢钥吹剑吩娭械纳鐣?huì)經(jīng)濟(jì)狀態(tài)和新中國(guó)成立前部分藏區(qū)游牧部落間沒有多大差別。

“史詩中提到部落首領(lǐng)有‘傭人’（gyo-g-po），既‘窮人’和‘富人’的差別，但沒有明顯的主仆關(guān)系和貧富差別，更沒有剝削與被剝削關(guān)系的描寫?！雹葸@也跟新中國(guó)成立前青海藏區(qū)游牧部落因生活資源的匱乏而到富人家去打年工，或月工相像。

三、嶺國(guó)衰落的原因分析

在社會(huì)體制上“稱其為奴隸制殘余的封建游牧部落社會(huì)”比較確切，史詩中的體制拿現(xiàn)代人的眼光來看，他只是適合草原游牧部落中的小部落，它包含著平等自由的思想。比如：薩爾王就是通過賽馬這樣相對(duì)公平的方式稱王，隨著部落聯(lián)盟的擴(kuò)大，他的責(zé)任也就越大，因?yàn)樗葲]有常設(shè)的軍隊(duì)，也沒有明確的管理機(jī)構(gòu)，更沒有成文的法律法規(guī)，這一切是嶺國(guó)走向衰落的根本因素。

在嶺地最大的資源是大片的天然牧場(chǎng)，也有半農(nóng)半牧區(qū)。天然牧場(chǎng)不像種植園或手工業(yè)生產(chǎn)，都是自給自足的自然社會(huì)狀態(tài)。而且還需要抵御強(qiáng)盜，因?yàn)樗麄儧]有政府的軍隊(duì)來保護(hù)他們，只能自己來抵御。在這樣的生產(chǎn)資料、生產(chǎn)關(guān)系及生產(chǎn)力的背景下，人民生活條件得不到長(zhǎng)足的發(fā)展，這一切都是嶺部落之所以衰落的成因。

注釋：

①開斗山,丹珠昂奔．試論格薩爾其人[J]．西藏研究,1982,10(73)．

②周華．藏族簡(jiǎn)史[M]．北京：民族出版社,1995．

③陳瑋．解放前青海地區(qū)藏族部落生產(chǎn)資料占有形式淺析[J]．青海社會(huì)科學(xué),1992,6(92)．

④降邊嘉措．格薩爾與藏族文化[M]．呼和浩特：內(nèi)蒙古大學(xué)出版社,1986．

⑤降邊嘉措．格薩爾與藏族文化[M]．呼和浩特：內(nèi)蒙古大學(xué)出版社,1986．

[1]中國(guó)民間文藝研究會(huì)青海分會(huì)編．霍嶺大戰(zhàn)[M]．西寧：青海民族出版社,1979．

[2]甘肅省《格薩爾》．格薩爾文庫(第一卷)[M]．蘭州：甘肅民族出版社,1996．

[3]王沂暖,華甲翻譯．格薩爾王傳(貴德分章本)[M]．蘭州：甘肅人民出版社,1981．

[4]開斗山,丹珠昂奔．試論格薩爾其人[J]．西藏研究,1982．

[5]降邊嘉措．《格薩爾》與藏族文化[M]．呼和浩特：內(nèi)蒙古大學(xué)出版社,1986．

[6]周華．藏族簡(jiǎn)史[M]．北京：民族出版社,1995．

[7]陳瑋．解放前青海地區(qū)藏族部落生產(chǎn)資料占有形式淺析[J]．青海社會(huì)科學(xué),1992(06)．

（作者單位：西北民族大學(xué)）

拉目才讓，藏族，甘肅甘南人，西北民族大學(xué)格薩爾研究院2014級(jí)研究生。