林 杰

淺析《女女女》中女性的文化意蘊

林 杰

韓少功曾提到“文學有根，文學之根應深植于民族傳統(tǒng)文化土壤中”有關文化的反思與文化現(xiàn)代化的問題在當代文學史上形成一股“尋根文學”的熱潮?！杜肥恰皩じ膶W”的優(yōu)秀代表作之一，其中刻畫的女性形象，如幺姑、老黑、珍姑等各具特色，具有深刻的文化意蘊及歷史內(nèi)涵，并試圖從古老的中國文化中尋找生機與出路。

尋根文學 女性象征 傳統(tǒng)文化 現(xiàn)代文化

韓少功的《女女女》是尋根文學的代表作之一，小說中，幺姑既深受傳統(tǒng)觀念的迫害又堅決依奉傳統(tǒng)抵制現(xiàn)代化，她代表著絕對的傳統(tǒng)。而老黑完全拋棄傳統(tǒng)，曲解現(xiàn)代文明，最終如無根的浮萍在現(xiàn)代化中干癟枯敗，她代表著不健全的畸形的現(xiàn)代文明。她們的悲劇命運象征著在當時的時代背景下，只有植根于傳統(tǒng)文化釋放現(xiàn)代觀念的熱能，建立民族的自立，才能實現(xiàn)和鍍亮中國自己的現(xiàn)代文明。

一、現(xiàn)代文明的肉體，絕對傳統(tǒng)的內(nèi)在

幺姑，她前半生唯唯諾諾、任勞任怨、奉行“要學焦裕祿”的人生信條，過著類乎自戕似的生活。而一次中風卻使得她性情大變，由作踐自己到刁難別人，似乎要將別人對她的所有同情一一收回。這前后的對比暗含著一種文化的寓意，幺姑她是一個肉體結構已經(jīng)進入現(xiàn)代文明而精神氣質(zhì)還留在傳統(tǒng)的人物，她在小說中代表著絕對的傳統(tǒng)。

幺姑在生活中處處守舊，拒絕一切有益的關懷和現(xiàn)代文明的物質(zhì)享受，比如她吃臭蛋、殘湯剩菜，不用“我”買給她的不銹鋼折疊傘等。她的這種自戕式行為，與千百年來傳統(tǒng)文化賦予女性忍受苦難的中庸之道和謙卑軟弱是分不開的，她年輕時因為無法生育被迫出走他鄉(xiāng)，毫無怨言，她內(nèi)心深處已經(jīng)認定了這樣的道理。然而，她進入了一個現(xiàn)代化的社會里，她的思想觀念與這里格格不入，于是她以一種不聞不看的姿態(tài)來應對這個世界，而她生理上的耳聾則暗含了她內(nèi)心對現(xiàn)代文明的抵制。

20世紀80年代，我國政治經(jīng)濟文化的對外開放使得各種文化瘋狂涌入，現(xiàn)代文化的沖擊使傳統(tǒng)文化無從適應，更使得傳統(tǒng)文化處于被批判的風口浪尖，傳統(tǒng)文化一時無法與現(xiàn)代文明接軌。幺姑是傳統(tǒng)的依奉者，但作者卻將她置于現(xiàn)代化浪潮之下，現(xiàn)代化的不可逆轉而幺姑又無法與之相融使得她性情大變，寓意著傳統(tǒng)文化遭遇現(xiàn)代文明面臨失落的困境，以及這種困境中人性的壓抑和扭曲變形。

二、覆滅內(nèi)心正向傳統(tǒng)，扭曲變異現(xiàn)代文明

老黑，幺姑的干女兒，一個與幺姑完全對立的人物，她自以為在現(xiàn)代文明中獲得了新生，其實她已經(jīng)完全失去了自我，她代表著一種不健全的畸形的現(xiàn)代文明下扭曲變態(tài)的人物群像。她將現(xiàn)代文明曲解為一種享樂主義，離不開男人和物質(zhì)享受，她的生活幾乎只剩下了金錢和性，折射出一種女性在都市中空虛和卑下的人格。

在老黑的世界里，基本沒有了人性的溫情和尊嚴，她對待生命的冷漠態(tài)度使她“一天天變成一顆縮了水的棗子”。這些都顯示了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代城市文明的摩擦碰撞，以及現(xiàn)代文明對傳統(tǒng)文化的不接受和漠視，但拋棄了傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代文明也只能走向扭曲和滅亡。

三、丑陋與黑暗，逃避與排斥

菲利普·惠爾賴特在《燃燒的源泉》一書中說：“善代表生命、活力和健康；而惡則代表死亡、軟弱無能和疾病[1]?！辩酃脧亩@到癱瘓、從女到“媭”、從人到猴到魚的這種生理和精神的雙向退化，其實是一種惡的滋生、蔓延和爆發(fā)。由于在傳統(tǒng)文化環(huán)境中，女性地位低下，需求權益長期得不到滿足，潛意識里的丑陋和陰暗也開始增長，但在傳統(tǒng)道德責任義務的壓制下，這種惡的因子沒有發(fā)泄發(fā)難出來。就像孔見在《韓少功評傳》里所說的：“由于承擔太多的責任義務制造的壓迫和貧窮困苦形成的克制，女性本質(zhì)蛻變?yōu)橐环N‘媭’”。除此之外，“逃避和拒斥一切責任和義務的放縱也會使女性蛻變?yōu)橐环N新的‘媭’”[2]。就像小說中幺姑的干女兒老黑，老黑是以一種極端的方式來反叛傳統(tǒng)試圖逃離女性向‘媭’的轉變。小說中對老黑的描述多次用到“玩”，“玩得很痛快，玩過革命和舊軍裝，又玩離婚和結婚，玩錄像帶和迪斯科，玩化妝品和老煙老酒”，甚至連懷孕也是“玩玩兒似的”。這一連串的“玩”，看似老黑的生活過得瀟灑又有滋有味，但瀟灑背后的實質(zhì)是人性的缺失和對生活的冷漠。

四、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的融合與孕育

《女女女》寫于1985年，乘著改革解放之風的浪潮，這一時期各種文學思潮開始在國內(nèi)盛行，文化的多元性與意識形態(tài)的開放性得到增強，但是傳統(tǒng)文化卻面臨著失落的處境，且一些虛無主義、享樂主義、全盤西化等消極的思想也有所滋生。韓少功說“五四以后，中國文學向外國學習，學西洋的，東洋的，俄國的和蘇聯(lián)的；也曾向外國關門，夜郎自大地把一切'洋貨'都封禁焚燒。結果帶來民族文化的毀滅，還有民族自信心的低落?！痹谛≌f《女女女》中，韓少功刻畫了兩個對比鮮明的女性，幺姑和老黑。幺姑固守傳統(tǒng)，敵視抵制現(xiàn)代文化；而老黑完全拋棄傳統(tǒng)，全盤接收現(xiàn)代文化中的優(yōu)與劣，這種從一個極端進入另一個極端，是韓少功不愿意看到的，也是韓少功在《女女女》中所表現(xiàn)并批判的。

西德作家伯爾說：“將要進入自由的人必須做好思想準備，學會如何運用自由，否則自由會把他們毀滅的。”雖然傳統(tǒng)文化中有很多的不足甚至是落后腐朽的，但是一旦傳統(tǒng)文化真的喪失，現(xiàn)代人將無所適從，陷入恐慌和彷徨。表明了傳統(tǒng)文化作為民族文化的根基，其“根”的地位不可動搖，中國人的現(xiàn)代文明應當從民族的總體文化背景中孕育出來，而不是一味的“賣生活，賣小聰明，跟在西人屁股后爬行”。

[1](美)威爾費雷德·L·古爾靈．文學批評方法手冊[M]．長春：春風文藝出版社,1988：236．

[2]孔見．韓少功評論[M]．鄭州：河南文藝出版社,2008：87．

（作者單位：西華師范大學文學院）