摘 ?要：韓少功作為“50后”作家，一直奮戰(zhàn)在創(chuàng)作的一線，筆耕不輟地為大眾讀者帶來新的作品。后知青寫作則是對韓少功創(chuàng)作生涯的解讀角度，本文對韓少功的后知青寫作的相關文獻進行了分類綜述。

關鍵詞：韓少功;后知青;敘事

作者簡介：胡佳（1994-），女，漢族，遼寧營口人，渤海大學文學院中國現(xiàn)當代文學專業(yè)碩士研究生，從事現(xiàn)當代小說及思潮研究。

[中圖分類號]：I206 ?[文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2020）-12-0-02

韓少功于1972年開始進行文學創(chuàng)作，小說習作《路》雖未公開發(fā)表，但已然在當?shù)貚渎额^角;1974年公開發(fā)表《一條胖鯉魚》、《紅爐上山》等作品，在學界初露鋒芒;1978年在《人民文學》上發(fā)表《七月洪峰》，這是他首次在文學類的頂級刊物中發(fā)表作品，韓少功自此也逐漸走入評論家的視野，初露文壇。自開始創(chuàng)作以來，韓少功創(chuàng)作出不少優(yōu)秀的長短篇作品，如《月蘭》（1979）、《西望茅草地》（1980）、《飛過藍天》（1981）、《馬橋詞典》（1996）、《暗示》（2002）、《山南水北》（2006）、《日夜書》（2013）、《修改過程》（2018）等。韓少功的文學創(chuàng)作在不斷求變和自我超越的過程中獲得了文學評論界的廣泛關注。有不少出色的學者對韓少功的文本創(chuàng)作提出了自己的看法和考量，其中幾位有代表性的是湖南師范大學的廖述務、海南大學的劉復生、北京師范大學的熊修雨、上海的項靜等人，均已出版有關研究韓少功創(chuàng)作的著作并著述多篇研究論文。對于韓少功的研究在數(shù)量上是龐大的，截至2019年底據(jù)不完全統(tǒng)計，在中國知網(wǎng)以“韓少功”為關鍵詞進行檢索，可找到在公開刊物發(fā)表的作品有1038篇，其中碩博士論文130篇（博士論文8篇、碩士論文122篇）。而對于“后知青”的檢索結(jié)果只有213條，與韓少功直接相關的只有24條，所以本文將綜述分為兩個部分進行。筆者注意到當前評論界對韓少功的研究方向主要有以下幾類：

1、文體創(chuàng)作轉(zhuǎn)變研究代表性的研究

此類研究從韓少功近年來的文體轉(zhuǎn)變?nèi)胧痔骄苛隧n少功文體轉(zhuǎn)變的形式及意義。如任藍在《從小說到非小說韓少功長篇小說文體創(chuàng)新探析》[1]中認為韓少功長篇小說的文體實驗是他對權力、知識的某種警覺：生活的細節(jié)和具象無處不在雜亂無序，不停地沖擊我們的記憶、感覺、情感、性格和命運;張敏霞的碩士論文《韓少功文學創(chuàng)作的常與變——在尋根脈絡下的考察》[2]中認為，韓少功在文體上不只在于破壞更在于重建，將小說的界限擴大，在敘述上不斷突破語言表達的極限。

但此類研究多是以細小的某一個方向如語言、文化、敘事的單獨角度進行闡釋，沒有將各個角度綜合。

2、針對尋根時期大方向的研究

此類研究是將韓少功在1985年前后的文學創(chuàng)作歸為尋根文學，并且眼光僅處在尋根文學中，只看到了韓少功文學創(chuàng)作中的一部分。如韓彬在《未竟的話題——對尋根文學的反思》[3]中認為，韓少功在理論上提倡對非規(guī)范文化之根的追尋，想要證明所尋之根的強大，但是在創(chuàng)作中卻展示了它的衰朽，感性文本對理論的背叛恰恰證明了無論非規(guī)范文化之根還是規(guī)范文化之根，都無力成為我們民族文化復興的根本。

可隨著時間的推移，韓少功在后期也創(chuàng)作了很多跳出尋根的作品，而這里并沒有全面的概括韓少功后期的創(chuàng)作，缺乏了整體性。

3、代表性文本研究

此類研究是從韓少功的幾部代表性的作品進行的研究。如楊林《乍暖還寒的明媚——以<爸爸爸>為例談尋根文學的文化追尋與困境》[4]是從《爸爸爸》這部作品著手分析的，談的多是尋根方向的意義及文化，主要圍繞著尋根的美學特征、悖論、困境、精神表達、話語秩序等等。如張愛華《<馬橋詞典>20世紀90年代文化尋根的升華》[5]，因為《馬橋詞典》是韓少功在90年代以來的轉(zhuǎn)型力作，表現(xiàn)的是與以往作品的對比，從語言文化層面進行剖析作品內(nèi)涵，從文體上對《馬橋詞典》這部作品進行分析。如劉復生和韓少功《幾個50后的中國故事——關于<日夜書>的對話》[6]從敘事的方式還有精神尋根等方面對《日夜書》進行探討對話的。如楊慶祥《韓少功的文化焦慮和文化宿命以<山南水北>為討論起點》[7]是從文化焦慮、文化宿命和面臨的寫作困境進行分析研究《山南水北》。如芳菲《一次健康精神運動肇始——讀韓少功的<暗示>》[8]、敬文東《具象能拯救知識危機嗎？——重評韓少功的<暗示>》[9]是從“言”與“象”的關系、對語言的展現(xiàn)，全方位解析《暗示》。

以上這些對于單獨的文本研究只是看到了韓少功具體作品中的問題或者新意，側(cè)重于文本作品的研究及其意義，沒有全面的概括出韓少功的其他特征來。盡管能細致的研究部分經(jīng)典作品，提出新的研究方向和視角但是還缺乏整體性略顯有些單薄，文本量不足。

4、與其他作家對比研究

此類研究將韓少功與其他作家進行對比，以發(fā)掘作家的獨特性。如韓彬在《歧義的“尋根”》[10]中從尋根理論的歧義展開，認為韓少功、鄭萬隆、李杭育強調(diào)的是非規(guī)范文化而鄭義則強調(diào)的是正規(guī)的規(guī)范文化——儒道文化;張樸在《新時期尋根小說研究》[11]認為，汪曾祺受中國傳統(tǒng)文化影響，在作品中追求“和諧”和在小說“詩性”的營造，認為韓少功贊揚非官方文化才是民族真正的文化精髓，兩人都注重在地域文化的描寫，在創(chuàng)作中表現(xiàn)出對地域文化的強烈關注。韓少功王安憶阿城對儒家文化的核心的一些“規(guī)范”和“傳統(tǒng)”持批判和拒斥態(tài)度，認為真正的民族文化精華存在于野史民歌傳說和莊禪哲學中。

5、研究資料的總結(jié)

此類研究以總論的形式去梳理概括韓少功的文學作品，以時間順序總覽全文多為梳理性的文章，對韓少功進行了蓋棺定論式的總結(jié)。如廖述務的《韓少功研究資料》[12]、曠新年的《韓少功小說論》[13]。雖把握的比較客觀全面，但與此前的作品有所重疊。

6、文化社會學研究

此類研究從文化社會學視角、現(xiàn)代性和現(xiàn)實與思想史及美學視角的研究方向以全新的一角窺探韓少功的整體創(chuàng)作，有新意，為韓少功的研究提供了新的思路。如陳樂《現(xiàn)代性的文學敘事——韓少功的小說與“文革”后中國的現(xiàn)代性》[14]、劉復生，張碩果，石曉巖合著的《另類視野與文學實踐——韓少功文學創(chuàng)作研究》[15]、龔敏律《韓少功的尋根小說與巫楚文化》[16]。

而對于韓少功后知青寫作方面，筆者將其歸納為以下幾類：

（1）敘事研究。此類研究以文本敘事的角度論述韓少功新世紀以來的作品。如閻愷祺在《知青文學中的空間敘事研究——以<日夜書><黃金時代>為例》[17]認為知青文學有從城市到農(nóng)村的生活上的跨越，通過城鄉(xiāng)空間上的跨越，記憶空間的敘事以及空間存在的反思和話語空間構(gòu)建的層次;高露洋在《對知青敘事的超越——論<日夜書>的意蘊》[18]認為韓少功從三個方面表現(xiàn)出超越了對知青題材的書寫：一是知青時期與后知青時期的斷裂;二是顛覆了對知識青年上山下鄉(xiāng)這一政治運動的總體化想象;三是思考知青一代的生命經(jīng)驗。

（2）創(chuàng)作轉(zhuǎn)變研究。此類研究認為韓少功的創(chuàng)作是不斷變化的，從轉(zhuǎn)變的角度剖析。如程光煒《韓少功的變線——從<西望茅草地>到<爸爸爸>的話題談起》[19]認為韓少功的創(chuàng)作是變化的，從《西望茅草地》中的張種田的形象到《爸爸爸》中的丙崽分析人物形象的轉(zhuǎn)變，雖然身體上進行著從湖南到海南再回到湖南的經(jīng)歷，但是精神上卻一直是前進著的，不斷探索現(xiàn)代主義文學發(fā)展方向。梁小娟在《“歸去來”：回望與凝眸——論韓少功的知青經(jīng)驗及其創(chuàng)作流變》[20]認為，韓少功六年的知青經(jīng)驗反哺于韓少功的寫作思想和文學話語譜系的建構(gòu)，將之情經(jīng)驗轉(zhuǎn)換為話語資源、話語修辭。

（3）后知青文學研究。此類研究明確提出了“后知青”文學這一概念，展現(xiàn)韓少功與后知青寫作的聯(lián)系。如項靜在《中間狀態(tài)：知青精神空間的流變與文化姿態(tài)——以韓少功的<歸去來>與<日夜書>為例》[21]認為韓少功的知青敘事把知青從表現(xiàn)對象轉(zhuǎn)變成認識中國的方法論，展現(xiàn)韓少功那一代人的文化姿態(tài)和未完成的知青思想者形象的空間;陳鷺的《<日夜書>：“后知青文學”的當下書寫》[22]注意到了“后知青”這一文學概念，用《日夜書》探究“知青后遺癥”，并審視知青回城后所遭遇的困境。

（4）后革命研究。此類研究在后革命語境時代下分析韓少功的創(chuàng)作。如車志遠在《<修改過程>：探索重新打開歷史的方式》[23]認為在《修改過程》中韓少功用知青們的交叉換位，通過話語結(jié)構(gòu)把握歷史的真實價值，以打破文體界限、犧牲閱讀快感的方式反思時代，用盡全力呈現(xiàn)現(xiàn)實的復雜性。楊建新的碩士學位論文《韓少功：“后革命”語境中的“文革”反思》[24]圍繞著韓少功在“后革命”語境中持續(xù)反思文革的原因，具體表現(xiàn)和變化，爭議和異質(zhì)。

注釋：

[1]任藍.從“小說”到“非小說”——韓少功長篇小說文體創(chuàng)新探析[J].學術交流，2003.

[2]張敏霞.韓少功文學創(chuàng)作的常與變[D].河南大學，2017.

[3]韓彬.歧義的“尋根”[J].山西大學學報（哲學社會科學版），2011.

[4]楊林.乍暖還寒的明媚——以《爸爸爸》為例談尋根文學的文化追尋與困境[J].時代文學（下半月），2010.

[5]張愛華.《馬橋詞典》——20世紀90年代文化尋根的升華[J].開封大學學報.

[6]韓少功，劉復生.幾個50后的中國故事[J].南方文壇，2013.

[7]楊慶祥.韓少功的文化焦慮和文化宿命——以《山南水北》為討論起點[J].揚子江評論，2009.

[8]芳菲.一次健康精神運動的肇始——讀韓少功的《暗示》[J].當代作家評論，2003.

[9]敬文東.具象能拯救知識危機嗎？——重評韓少功的《暗示》[J].當代作家評論，2014.

[10]韓彬.未竟的話題——對尋根文學的反思[J].濰坊學院學報，2009.

[11]張樸.新時期尋根小說研究[D].安徽大學，2011.

[12]廖述務.韓少功研究資料[M].天津：天津人民出版社，2017.

[13]曠新年.韓少功小說論[J].文學評論，2012.

[14]陳樂.現(xiàn)代性的文學敘事[M].杭州：浙江大學出版社，2008.

[15]劉復生，張碩果，石曉巖.另類視野與文學實踐——韓少功文學創(chuàng)作研究[M].北京：北京大學出版社，2012.

[16]龔敏律.韓少功的尋根小說與巫楚文化[J].中國文學研究，2005.

[17]閻愷祺.知青文學中的空間敘事研究——以《日夜書》《黃金時代》為例[J].中北大學學報（社會科學版），2020.

[18]高露洋.對知青敘事的超越——論《日夜書》的意蘊[J].名作欣賞，2015.

[19]程光煒.韓少功的變線——從《西望茅草地》到《爸爸爸》的話題談起[J].南方文壇，2019.

[20]梁小娟.“歸去來”：回望與凝眸——論韓少功的知青經(jīng)驗及其創(chuàng)作流變[J].江漢論壇，2019.

[21]項靜.中間狀態(tài)：知青精神空間的流變與文化姿態(tài)——以韓少功的《歸去來》與《日夜書》為例[J].中國現(xiàn)代文學研究叢刊，2018.

[22]陳鷺.《日夜書》：“后知青文學”的當下書寫[J].文藝爭鳴，2013.

[23]車志遠.《修改過程》：探索重新打開歷史的方式[J].小說評論，2019.

[24]楊建新. 韓少功：“后革命”語境中的“文革”反思[D].揚州大學，2016.