趙炎溪

王守仁的《南贛鄉(xiāng)約》

趙炎溪

王守仁（1472年10月31日—1529年1月9日），漢族，幼名云，字伯安，別號(hào)陽明。浙江紹興府余姚縣人，因曾筑室于會(huì)稽山陽明洞，自號(hào)陽明子，學(xué)者稱之為陽明先生，亦稱王陽明。歷任南京兵部尚書，封新建伯，被古今中外許多大家所推崇，在東亞文化圈有著極大的影響，被譽(yù)為“千古完人”。2014年5月4日習(xí)近平主席考察北京大學(xué)，在師生座談會(huì)上列舉中華文化中的優(yōu)秀思想和理念，就提到了“天人合一”的理念，在2015年全國(guó)兩會(huì)討論時(shí)指出，“王陽明的心學(xué)正是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華，也是增強(qiáng)中國(guó)人文化自信的切入點(diǎn)之一。

王守仁是偉大的政治家，思想家，軍事家，但是他一生唯一的政治實(shí)踐只有在任南贛巡撫期間，他在南贛巡撫任期內(nèi)，法律實(shí)踐主要分為保甲與鄉(xiāng)約兩個(gè)方面，《十家牌法》《南贛鄉(xiāng)約》從上下兩層穩(wěn)定了當(dāng)?shù)鼗靵y的形勢(shì)，起到了重要的作用，同時(shí)也深刻反映了王陽明的政治理念。心學(xué)核心思想之一就是“知行合一”，王守仁南贛地區(qū)法律實(shí)踐活動(dòng)便是研究王守仁法律思想的重要財(cái)富。

一、王守仁南贛巡撫任期的立法背景

明代江西、廣西、廣東交界地區(qū)出現(xiàn)了大規(guī)模的人口流動(dòng)，根據(jù)嘉靖年間《贛州府志》記載，明初至明朝中葉的一百多年間，贛州地區(qū)人口數(shù)目總體上呈不斷下降的態(tài)勢(shì)，洪武二十四年（1391年）的戶數(shù)為82036戶366265人，正德七年（1512年）時(shí)，已經(jīng)下降到了39993戶155052人，（嘉靖年間《贛州府志》.卷4《食貨.戶口》），人口下降了近十五萬人，隨著人口流動(dòng)問題的持續(xù)惡化，流民成了南贛地區(qū)十分嚴(yán)重的社會(huì)問題，天順十三年（1448年）鄧茂七領(lǐng)導(dǎo)的大規(guī)模民變事件短期內(nèi)“陷二十余縣”（明史卷10.《英宗前紀(jì)》）明史也記載“沙縣賊陳政景，故鄧茂七黨也，糾清流賊藍(lán)得隆等攻汀州城。”。（《明史·王守仁傳》）成化中期，流民問題愈發(fā)嚴(yán)重，政府開始著手采取措施，“安輯”流民。據(jù)記載:“ 洪鐘，成化十一年(1475)進(jìn)士。為刑部主事，遷郎中，奉命安輯江西、福建流民?！焙槭稀胺蠲草嫿鳌⒏＝髅瘛保ā睹魇贰ず殓妭鳌罚┰诔苫荒?1485)。王守仁也在記載中說:“(成化)乙巳(即成化二十一年)， 江西、福建流賊甫定， 公承命往審處之。歸言福建之武平、上杭、清流、永定、江西之安遠(yuǎn)、龍南、廣東之程鄉(xiāng)， 皆流移錯(cuò)雜，習(xí)于斗爭(zhēng)，以武力相尚，是以易哄而亂?！保ㄍ蹶柮魅ぁ吨u襄惠兩峰洪公墓志銘》）

南贛巡撫正是在這種背景下設(shè)置的，金澤自1495至1501年在武力彈壓民變的同時(shí)開始著手解決流民問題，王陽明曾報(bào)告說：“其初輋賊，原系廣東流來，先年奉巡撫金澤行令， 安插于此。不過砍山耕活，年深日久，生長(zhǎng)日蕃，羽翼漸多。”（王守仁.王陽明全集《立崇義縣治疏》）。金澤“蒞任七年，始得代去，尋以事寧，裁去南贛巡撫”（雍正.《江西通志》），然而金澤的措施雖然緩解了矛盾，但是并未徹底根除。正德五年（1501年），朝廷重開南贛巡撫”(正德五年) 用福建鎮(zhèn)守太監(jiān)張俊、巡按御使賀泰議，復(fù)設(shè)南贛巡撫。“（《雍正.江西通志》武事四）。重開的南贛巡撫，是一個(gè)常設(shè)的轄 9 府、1 州、65 縣、擁有 28700 多名士兵、專門用以鎮(zhèn)撫贛閩粵邊“山洞之賊寇”的軍事機(jī)構(gòu)。正德十二年（1517年）正月十六，王守仁開府贛州。頒布《巡撫南贛欽奉赦逾通行各屬》、《選揀民兵》《十家牌法告諭各父老子弟》同年十一月，即平民變，搬師回贛。至此，波及贛閩粵邊的動(dòng)亂，以武力平息。這大概就是王守仁所謂的“破山中賊”。王守仁在以武力平息地方社會(huì)動(dòng)亂的同時(shí)，也深刻地意識(shí)到“破山中賊易，破心中賊難”的道理。在出任南贛巡撫的任期內(nèi)，希圖以保甲法、鄉(xiāng)約、學(xué)堂來消弭南贛地區(qū)動(dòng)亂的根源，實(shí)現(xiàn)其治世的政治理想。

二、《南贛鄉(xiāng)約》——政府主導(dǎo)下的基層自治

（一）《南贛鄉(xiāng)約》的具體內(nèi)容

1.組織建設(shè)。由一到五條構(gòu)成，主要涉及人員構(gòu)成“同約中推年高有德、為眾所敬服者一人為約長(zhǎng)，二人為約副，又推公直果斷者四人為約正，通達(dá)明察者四人為約吏，精健廉干者四人為知約，禮儀習(xí)熟者二人為約贊”（王守仁：《南贛鄉(xiāng)約》，《王陽明全集》卷17《別錄九·公移二》）、入約費(fèi)用“人出銀三分”、日期每月十五日聚會(huì)、會(huì)所“于道里均平之處，擇寺觀寬大者為之”、約長(zhǎng)的責(zé)任等。

2.要解決的現(xiàn)實(shí)問題，由二到十四條構(gòu)成，主要針對(duì)約長(zhǎng)、約正所言。主要有催討納糧、約束高利貸、調(diào)解糾紛、私販牛馬、官吏索賄、調(diào)和“新民”與舊民的矛盾、婚聘喪事不可過于豪奢超其家力這幾項(xiàng)構(gòu)成。值得注意的是，第十三、十四條對(duì)于現(xiàn)代也有很大的借鑒意義，婚喪嫁娶，禮金聘禮這些矛盾在農(nóng)村地區(qū)時(shí)有發(fā)生，互相攀比是主要原因。“男女長(zhǎng)成，各宜及時(shí)嫁娶。往往女家責(zé)聘禮不充，男家責(zé)嫁妝不豐，遂致愆期。約長(zhǎng)等其各省諸人，自今稱家之有無，隨時(shí)婚嫁?！薄案改竼试幔陆蠊讟?，但盡誠(chéng)孝，稱家之有無而行?！?。這也符合孔子“禮，與其奢也，寧簡(jiǎn)；喪，與其易也，寧戚”的思想。

3.約會(huì)的儀式，由第十五條構(gòu)成，也是最長(zhǎng)的一條，顯示了王守仁對(duì)儀式的重視，整體儀式昂長(zhǎng)至極，分為讀諭和盟誓、彰善、糾過、申誡四個(gè)部分。設(shè)告諭牌，宣讀圣諭是王守仁首創(chuàng)。由王守仁影響，明、清自王守仁之后逐漸成為一種固定形式?！爱?dāng)會(huì)日，同約畢至，約贊鳴鼓三，眾皆詣香案前序立，北面跪聽約正讀告諭畢；約長(zhǎng)合眾揚(yáng)言曰：“自今以后，凡我同約之人，祗奉戒諭，齊心合德，同歸于善；若有二三其心，陽善陰惡者，神明誅殛?！北娊栽唬骸叭粲卸湫?，陽善陰惡者，神明誅殛?！苯栽侔?，興，以次出會(huì)所，分東西立，約正讀鄉(xiāng)約畢，大聲曰：“凡我同盟，務(wù)遵鄉(xiāng)約?！北娊栽唬骸笆??！蹦藮|西交拜?！薄Ｍ跏厝适且阅馅M巡撫的位置推行的政府主導(dǎo)鄉(xiāng)約，全文通篇皆是一種命令的語氣：“咨爾民……”“孝爾父母”“敬爾兄長(zhǎng)”等等，無故不參加，還要罰銀一兩，以明代白銀的購(gòu)買力，這絕對(duì)不是一個(gè)小數(shù)字。

（二）王守仁對(duì)鄉(xiāng)約發(fā)展的重要作用

鄉(xiāng)約最早出現(xiàn)于北宋熙寧年間呂氏兄弟，是鄉(xiāng)里制度由鄉(xiāng)官向職役變化的歷史發(fā)展結(jié)果。秦漢年間，郡縣之下由鄉(xiāng)里組織承擔(dān)職能，分里、亭、鄉(xiāng)三級(jí)。自隋唐以來，中央政府治理能力進(jìn)一步增強(qiáng)，鄉(xiāng)官制于隋文帝時(shí)期被正式廢除。北宋王安石變法后，隨著保甲法推行，鄉(xiāng)里組織更加式微。也正是在這種背景下，呂氏兄弟才嘗試以鄉(xiāng)約來恢復(fù)教化來應(yīng)對(duì)鄉(xiāng)村教化缺失的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。呂氏鄉(xiāng)約并未產(chǎn)生很大的影響，《呂氏鄉(xiāng)約》主要是由朱熹將《呂氏鄉(xiāng)約》做出修改，更改為《增損呂氏鄉(xiāng)約》（《朱熹集卷74·雜著》）并經(jīng)明成祖朱棣于永樂年間頒行天下。呂氏鄉(xiāng)約的實(shí)踐活動(dòng)已不可考，是否真正實(shí)踐也未可知。明清鄉(xiāng)約論影響力，就屬《南贛鄉(xiāng)約》影響范圍最廣，王守仁是第一個(gè)以官方身份推動(dòng)鄉(xiāng)約產(chǎn)生的人，南贛鄉(xiāng)約是王守仁在南贛巡撫任期內(nèi)創(chuàng)作的。可以說，王陽明雖非鄉(xiāng)約的創(chuàng)造者，但是對(duì)于鄉(xiāng)約的發(fā)展和推廣，都起到了最重要的作用?！笆厝实茏佑煜拢渲杏袀髡卟粡?fù)載”（《明史·王守仁傳》）王守仁死后，江右王門被視為王門正統(tǒng)，“姚江之學(xué)惟江右為得其傳。”（黃宗羲·《明儒學(xué)案》·江右王門學(xué)案卷一）自王守仁《南贛鄉(xiāng)約》之后，江右王門的《永豐鄉(xiāng)約》乃至清代鄉(xiāng)約對(duì)《圣諭廣訓(xùn)》作為鄉(xiāng)約重點(diǎn)宣講，都起到了非常大的影響。鄒守益贊揚(yáng)說“藍(lán)田通都大邑，名卿世族也，公以世族大邑之法望于村童野叟，其仁矣乎”

三、王陽明南贛地區(qū)法律實(shí)踐的意義及啟示

（一）南贛鄉(xiāng)約對(duì)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)構(gòu)成的重要作用

古代政治治理限于能力所及，“皇權(quán)不下鄉(xiāng)”造成了農(nóng)村基層政府權(quán)力無所顧及的空白地帶，中國(guó)的農(nóng)村屬于一種特殊的“地方共同體”，儒家的核心思想就是抓牢教育這一根本問題?！胺惨越袒涣⒍f民不正也。夫萬民之從利也，如水之走下，不以教化堤防之，不能止也，古之王者明于此，是故南面而治天下，莫不以教化為大務(wù)”《漢書 董仲舒?zhèn)鳌??！赌馅M鄉(xiāng)約》被蕭公權(quán)在《中國(guó)政治思想史》里稱為“中國(guó)最早的官方鄉(xiāng)約”?！赌馅M鄉(xiāng)約》與《十家牌法》結(jié)合，重塑了南贛地區(qū)政治環(huán)境，“新民”與“舊民”逐漸融合。王守仁任南贛巡撫時(shí)的一系列措施，是南贛移民社會(huì)“土著化”的標(biāo)志性事件，也是客家方言群形成的主要原因?？梢哉f王守仁通過落實(shí)戶籍與調(diào)和移民與當(dāng)?shù)鼐用衩?，平定了?dāng)時(shí)的亂局，重塑了當(dāng)?shù)鼐用駱?gòu)成。

（二）《南贛鄉(xiāng)約》的意義

十家牌法與南贛鄉(xiāng)約的實(shí)施地主要集中在南、贛二府（今南寧、贛州），正因?yàn)檫@樣，它們對(duì)于贛南地方的社會(huì)重構(gòu)與客家文化區(qū)的形成起到了決定性的意義，在十家牌法頒行之前，南贛地區(qū)屬于典型的移民社會(huì)，然而隨著十家牌法的施行，以保甲為核心的里甲制度與《南贛鄉(xiāng)約》為基礎(chǔ)的基層自治制度在贛南地區(qū)重新構(gòu)建了穩(wěn)定的政治秩序:“贛州保甲之法，起于正德中王文成公撫虔時(shí)所立。歷代奉行故事。……十家為一甲，則十家為一家；數(shù)十家、數(shù)百家為一保，則數(shù)十家、數(shù)百家亦不啻如一家。臂指相連，呼吸相應(yīng)?！?清·張尚瑗:《瀲水志林》卷 11《保甲》)。王守仁所推行的鄉(xiāng)約，在明后期贛南地方社會(huì)制度的形成與發(fā)展過程中，依然有著重要的影響。康熙《南康縣志》記錄的明代鄉(xiāng)約所遺址就有24處之多(康熙·《南康縣志》卷 4《建置志一》)，這也從一個(gè)側(cè)面證明，至少在贛南的部分區(qū)域，確實(shí)推行過鄉(xiāng)約制度。

《南贛鄉(xiāng)約》雖然年代久遠(yuǎn)，歷史背景、時(shí)代背景已經(jīng)大不一樣，但是《南贛鄉(xiāng)約》對(duì)于當(dāng)前的居民自治活動(dòng)仍然有很大的啟發(fā)作用。雖然居民自治制度建立的時(shí)間已經(jīng)很長(zhǎng)，但是參與程度高、真正參與到?jīng)Q策過程中的，往往并不盡如人意。《南贛鄉(xiāng)約》的主要任務(wù)，就是建立政治認(rèn)同。政治認(rèn)同的前提就是培養(yǎng)與之適應(yīng)的文化，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)《南贛鄉(xiāng)約》通過公民教育培養(yǎng)參與政治的習(xí)慣，讓公眾參與原則落到實(shí)處。黨的十八大明確提出：“在城鄉(xiāng)社區(qū)治理、基層公共事務(wù)和公益事業(yè)中實(shí)行群眾自我管理、自我服務(wù)、自我教育、自我監(jiān)督，是人民依法直接行使民主權(quán)利的重要方式?！苯∪淖灾螜C(jī)制能夠推動(dòng)基層民主的發(fā)展，如何將基層民主與行政管理相結(jié)合，也同樣值得我們仔細(xì)思考，認(rèn)真學(xué)習(xí)。

趙炎溪（1988-），男，漢族，洛陽市人，碩士在讀，青海民族大學(xué)，法律專業(yè)碩士。

青海民族大學(xué) 810007