陳勤娜

九世同居的張氏家族及其百忍文化內(nèi)涵

陳勤娜

張公藝家族九世同居和睦相處，歷北齊、隋、唐三朝，受四次旌表，唐高宗曾親至其宅訪(fǎng)賢，得其以“百忍”治家之道。百忍文化的內(nèi)涵核心是禮與仁，表現(xiàn)為以禮法為典則規(guī)范克制約束自身和家族成員，以禮義之思想精神修身養(yǎng)性教育家人，待人慈愛(ài)寬仁，寬容忍讓?zhuān)谢拥茑l(xiāng)鄰三個(gè)方面。百忍文化對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。

山東鄆州壽張縣（今河南省臺(tái)前縣）張公藝家族，史載“九世同居”，二百余年千余口同產(chǎn)共爨，北齊隋唐三朝皇帝皆曾旌表其門(mén)，北齊時(shí)東安王高永樂(lè)、隋開(kāi)皇中大使梁子恭皆到張家慰撫旌表，送上北齊文宣皇帝高洋的賜匾“雍睦海宗”和隋文帝賜匾“孝友可師”，唐太宗李世民在貞觀九年賜字“義和廣堂”。唐麟德二年，高宗皇帝李治攜皇后武則天及文武百官東封泰山，途中路過(guò)壽張，便命直驅(qū)車(chē)馬親幸張公藝宅，問(wèn)張家之所以能九世共居二百年和睦相處的原因。一介布衣張公藝，蒙皇帝垂問(wèn)，稍加思索，未曾答言，卻請(qǐng)人拿來(lái)紙筆，一口氣寫(xiě)下百余個(gè)“忍”字呈給高宗皇帝。高宗見(jiàn)此情形，心中頗為贊許，為之感動(dòng)流涕，賜以縑帛而去。

高宗御駕回宮后，對(duì)張公藝治家之方念念不忘，派使者送去親筆御書(shū)“百忍義門(mén)”匾額。高宗訪(fǎng)賢之事令張家聲名遠(yuǎn)揚(yáng)，新舊《唐書(shū)》《資治通鑒》等官修正史對(duì)此事詳加記載，歷代皇朝官府勒墓修祠，千秋萬(wàn)代為天下宗族治家的典范，后世家風(fēng)家訓(xùn)中常以之為師，元朝雜劇將之編入戲曲，明人將其事跡百例編冊(cè)成書(shū)，張氏家族及其百忍文化影響深遠(yuǎn)。

在中華民族文明史上，父子兩代同產(chǎn)共爨者屢見(jiàn)不鮮，然而隨著兄弟子孫年長(zhǎng)成婚，多數(shù)會(huì)析家離居，各自成家過(guò)活，三代四代同產(chǎn)同居者就比較少見(jiàn)，而張公藝家族九世同居，闔家上下九百余口人，居室四百區(qū)，依然同產(chǎn)共爨，財(cái)產(chǎn)共有，每天同時(shí)在同一處用餐進(jìn)食。據(jù)張氏族譜記載，“每旦鳴鼓會(huì)食，群坐廣堂，髫髦未冠，列為別席，內(nèi)外禮讓?zhuān)舷氯屎?，雍睦薰蒸化及?！泵刻斐燥垥r(shí)敲鼓集合，大家一起坐在廣堂，老人與老人同處上座，年輕人與年輕人坐在一起，婦人與婦人別為一席，未成年的孩子們單獨(dú)列席。大家互相禮讓?zhuān)仁痴吲c后食者有序，敬老尊長(zhǎng)，愛(ài)護(hù)幼子。長(zhǎng)者仁愛(ài)，幼者恭敬，上下一團(tuán)和氣，內(nèi)外仁和禮讓?zhuān)耗篮椭C，真正實(shí)現(xiàn)了古代社會(huì)倡導(dǎo)的“父慈子孝，兄友弟恭，夫正婦順，姑婉媳聽(tīng)”。據(jù)說(shuō)，這種和諧狀態(tài)甚至感化影響到家中飼養(yǎng)的動(dòng)物，“百犬一犬不至，眾犬不食，和氣致祥，物類(lèi)亦為效順”，家中飼養(yǎng)的百余只犬也是一同吃飯，甚至于一只犬不至其他犬都不開(kāi)始吃，家中人的和氣感化到動(dòng)物。

張家不僅全家上下同時(shí)同地進(jìn)食，而且所有財(cái)產(chǎn)共有，錢(qián)糧、牲畜、農(nóng)具皆著人專(zhuān)門(mén)管理，其他如居室、衣服、生活用品也是統(tǒng)一分配。家中子孫年長(zhǎng)，完成婚聘成家，便可按需分配到一區(qū)居室。族中設(shè)置專(zhuān)門(mén)的裁縫房，全家上下九百余口人的衣服、鞋襪皆按照不同大小型號(hào)，不同的季節(jié)溫度，以同樣的材料和樣式，統(tǒng)一制做和分配，公平合理，絕不厚此薄彼。有些外出服裝掛在門(mén)廳內(nèi)，有人外出便取一件穿上，回來(lái)后仍舊掛在門(mén)廳，并不指定是誰(shuí)的。未成年的孩子歸族中婦女統(tǒng)一看管，有出門(mén)探親的婦女，隨意抱起一個(gè)孩子就走，無(wú)論是誰(shuí)的孩子，就像對(duì)待自己的孩子一樣。

這種生存狀態(tài)，頗像英國(guó)空想社會(huì)主義者托馬斯·莫爾的不朽巨著《烏托邦》一書(shū)所描繪的理想社會(huì)：財(cái)產(chǎn)共有，環(huán)境美好，人人平等，沒(méi)有壓迫，這里的人們?nèi)巳藦氖律a(chǎn)勞動(dòng)，人們有充足的時(shí)間讀書(shū)學(xué)習(xí)，思考和娛樂(lè)，這里沒(méi)有墮落和罪惡。張氏家族的生活更像陶淵明筆下的世外桃源：“土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來(lái)種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)。”張家有良田千頃，能夠讓他們耕作其中，獲得穩(wěn)定的物質(zhì)支撐；有居室四百余區(qū)，養(yǎng)犬百只，不正是“屋舍儼然”“雞犬相聞”的景象？而且，張氏家族有成熟的各式手工作坊：釀酒坊、織布坊、裁縫坊、磨面坊、阿膠坊等等，當(dāng)年唐太宗李世民落難古賢村，張公藝便以自家釀制的大曲酒和阿膠為李世民治病養(yǎng)傷。這里的人們根據(jù)各自的才能，物盡其用，人盡其財(cái)，從事自己擅長(zhǎng)的工作，為大家庭和諧幸福的生活出一份力。

張氏家族的和諧社會(huì)不只體現(xiàn)在財(cái)產(chǎn)共有、生活用品公平分配等物質(zhì)的均等上，也不止體現(xiàn)在人人參加勞動(dòng)、沒(méi)有壓迫剝削的形式上，更重要的，是精神上內(nèi)在的和諧，所以四朝三代旌表，北齊稱(chēng)其“雍睦海宗”，隋朝稱(chēng)其“孝友可師”，唐太宗賜字“義和廣堂”，唐高宗稱(chēng)其“百忍義門(mén)”。歷朝對(duì)張家的贊賞皆在其內(nèi)在精神的和諧，家族成員之間的和睦孝義，即族譜所載“內(nèi)外禮讓?zhuān)舷氯屎汀?。然則，怎樣的治家之道，才能讓一個(gè)大家族長(zhǎng)達(dá)二百年同產(chǎn)共居和睦相處？這是最值得人們學(xué)習(xí)的核心內(nèi)容。唐代高宗皇帝訪(fǎng)賢時(shí)，張公藝手書(shū)百余忍字以對(duì)，并答道：“老夫自幼接受家訓(xùn)，慈愛(ài)寬仁，無(wú)殊能，僅誠(chéng)意待人，一‘忍’字而已?！庇纱丝芍?，“忍”是張公藝祖上傳下來(lái)的家訓(xùn)，是修身之方、立家之本、治家之道。

“忍”在中國(guó)傳統(tǒng)文化中具有豐富的內(nèi)涵，儒、釋、道三家都將之作為至高至上的精神境界備加推崇?！叭獭弊直玖x，《說(shuō)文解字》稱(chēng)“能也”，《廣雅》釋曰“耐也”，有“忍耐、容忍”之意。儒家大師孔子在《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》中說(shuō)：“小不忍，則亂大謀?！钡兰沂甲媲f子《讓王》稱(chēng)：“強(qiáng)力忍垢，吾不知其他也?！倍际侨棠椭?。此外，“忍”又有“克制、抑制”之意，如《呂氏春秋·去私》云：“忍所私以行大義?！笨酥谱约旱乃叫钠靡孕写罅x。孟子說(shuō)：“所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能?！薄盾髯印と逍А罚骸爸救趟?，然后能公。”也是同樣的道理。佛教更是推崇“忍”在修行中的重要地位，佛教經(jīng)典《金剛般若波羅蜜經(jīng)》說(shuō)：“若復(fù)有人，知一切法無(wú)我，得成于忍，此菩薩勝前菩薩所得功德。”釋迦牟尼說(shuō)：“六度萬(wàn)一，忍為第一”，將“忍”作為修行的第一要素。

修行“忍”道，有不同的層次級(jí)別。宋代羅璧《識(shí)遺》卷三談到“忍”，稱(chēng)：“梅亭李氏言忍有二，有抑情之忍，有知道之忍。抑情之忍，如饑忍食、砭忍楚、堤漏川決閑之維艱；知道之忍，則克己而復(fù)于禮，禮人而反其敬，如曀而霽、冰而澌、容而消之，所過(guò)皆化。其說(shuō)忍字有淺深，人能由抑情之忍以造知道之忍，又能戒其忍之之為忍，然后忍字之義方備?！薄叭獭庇袃煞N層次，第一層次是“抑情之忍”，比如忍受饑餓苦楚，這是較低級(jí)別的克制；第二種層次是“知道之忍”，克己復(fù)禮，約束以禮，互相尊敬，像云散天晴、冰消雪融一樣感化身邊的人，這才是較高級(jí)別的忍道。張公藝家族九世同居，唯取于禮而后能忍，如《御定孝經(jīng)衍義》說(shuō)：“聚族同居，即古宗法之遺意，禮之所取也，蓋必有肅肅悚悚之心，而后能忍也歟?！笔聦?shí)上，克己而復(fù)于禮的知道之忍，是修身養(yǎng)性的方式方法，其最終目的是為了達(dá)到儒家提倡的“仁”。《論語(yǔ)·顏淵》：“顏淵問(wèn)仁。子曰：‘克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉！’”張公藝治家之“忍”，為較高層次的“知道之忍”，所“知”的“道”即為“禮”和“仁”，這也是張氏以忍治家的深層文化內(nèi)涵的核心，如張家族譜所載“內(nèi)外禮讓?zhuān)舷氯屎汀?，就是張公藝以忍治家的方式、效用和結(jié)果。

“禮”，繁體為“禮”，《說(shuō)文解字》釋為：“履也，所以事神致福也?！奔磁e行祭神禮儀以求福佑。后來(lái)經(jīng)過(guò)周公孔子的系統(tǒng)整理，延伸為“禮儀”“禮制”，成為當(dāng)時(shí)社會(huì)的制度規(guī)范，如《禮記·王制》：“脩六禮以節(jié)民性。六禮:冠、昏、喪、祭、鄉(xiāng)、相見(jiàn)。”《大戴禮記·本命》：“冠、婚、朝、聘、喪、祭、賓主、鄉(xiāng)飲酒、軍旅此之謂九禮。”《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》云：“昭明物則，禮也?！庇盅由鞛椤岸Y義”，指符合“禮”的制度規(guī)范的思想道德、精神修養(yǎng)，如孔子所云“克己復(fù)禮為仁”，又進(jìn)一步說(shuō)：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！庇址夯癁橐环N符合天地規(guī)律的自然秩序和社會(huì)秩序，如《左傳·昭公二十五年》：“夫禮，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也?！庇终f(shuō)：“禮者，上下之紀(jì)，天地之經(jīng)緯也，民之所以生也?！币远Y為約束，就能夠達(dá)到一定的社會(huì)效用，如《左傳·昭公二十六年》所言：“禮之可以為國(guó)也久矣，與天地并。君令臣共，父慈子孝，兄愛(ài)弟敬，夫和妻柔。姑慈而從，婦聽(tīng)而婉，禮之善物也?！币远Y治國(guó)，則國(guó)泰民安；以禮治家，則家昌人和。張公藝治家之“禮”，就是遵從符合天地規(guī)律的社會(huì)秩序，克己復(fù)禮，遵守禮的規(guī)范，家族內(nèi)外禮讓?zhuān)远Y相約束。儒家所言“禮”與“仁”是密不可分的。關(guān)于“仁”，儒家先圣有很多言論，具有非常豐富的內(nèi)涵，從不同角度闡述“仁”的特點(diǎn)、表征，以及如何達(dá)到仁的境界。如“仁者，人也”，仁者，“愛(ài)人”，是一種高尚的倫理情感和精神境界。如何成“仁”？《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》子張發(fā)此問(wèn)時(shí)，孔子回答：“能行五者于天下為仁矣。”“恭、寬、信、敏、惠。恭則不悔，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！睋碛羞@五種品行的人可以稱(chēng)得上是于天下為仁了。然則，到底什么是仁呢？表現(xiàn)在個(gè)人修行上，待人接物做到基本的“己所不欲，勿施于人”，以“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”為處事目標(biāo)。

禮與仁是儒家學(xué)說(shuō)的重要內(nèi)容，它們既有區(qū)別，又相依相存。關(guān)于仁與禮的關(guān)系，孔子有一些明確的解釋?zhuān)瑢⑷逝c禮互釋?zhuān)匀梳尪Y，以禮釋仁。如顏淵問(wèn)仁的時(shí)候，孔子所答：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！币远Y約束自己，待人接物以禮，將禮作為方法和途徑，最終就能達(dá)到仁的目的和結(jié)果。再如仲弓問(wèn)仁時(shí)，孔子答道：“出門(mén)如見(jiàn)大賓，使民如承大祭。”見(jiàn)大賓與承大祭，實(shí)際上就是尊禮，尊禮即為行仁。再如攀遲問(wèn)仁時(shí)，孔子說(shuō)：“居處恭，執(zhí)事忠，與人敬?！眰€(gè)人在獨(dú)處、做事、待人時(shí)，做到合禮的恭、忠、敬便是仁。禮與仁都是營(yíng)造理想社會(huì)的人與人、人與社會(huì)的相處之道、價(jià)值追求、道德典范，相對(duì)而言，禮是外在的、形式的，仁是內(nèi)在的，內(nèi)容的；禮是準(zhǔn)則和規(guī)范，仁是目標(biāo)和結(jié)果。禮與仁相依相存，沒(méi)有禮則仁無(wú)從顯現(xiàn)，沒(méi)有仁則禮失其本源。《家范》載，張公藝書(shū)百余忍字進(jìn)呈唐高宗，“其意以為宗族所以不協(xié)，由尊長(zhǎng)衣食或有不均，卑幼禮節(jié)或有不備，更相責(zé)望，遂成乖爭(zhēng)，茍能相與忍之，則常睦雍矣。”長(zhǎng)者以仁待下，幼者以禮尊長(zhǎng)，相互忍讓?zhuān)瑒t家族雍睦。

張公藝以忍為治家之道，其文化內(nèi)涵的核心是禮與仁?？偨Y(jié)而言，它的表現(xiàn)大概有三個(gè)方面：其一，以禮法為典則規(guī)范，克制約束自身和家族成員；其二，以禮義之思想精神修身養(yǎng)性，教育家人；其三，待人慈愛(ài)寬仁，寬容忍讓?zhuān)谢拥茑l(xiāng)鄰。結(jié)合文獻(xiàn)資料張公藝家族事跡具體而言，張家以忍治家，以仁和禮為基本指導(dǎo)思想，“制典則、設(shè)條律，以誡子孫”，制定家規(guī)家法，將禮仁思想轉(zhuǎn)換成具體的形式規(guī)范，以便家族子弟遵守。張家訓(xùn)誡家族成員待人以禮，不許子弟欺侮鄉(xiāng)鄰，橫行鄉(xiāng)里。張家設(shè)置義和廣堂，對(duì)內(nèi)對(duì)外講究寬容忍讓?zhuān)辜胰藸?zhēng)斗興訟。對(duì)家族中的女性成員，禁止搬弄是非，說(shuō)人長(zhǎng)短，以口舌起嫌隙，導(dǎo)致兄弟不睦、鄉(xiāng)鄰爭(zhēng)斗。張氏家族的代表人物張公藝，遵從祖訓(xùn)，誠(chéng)意待人，設(shè)身處地的為他人著想，順承父母，雍睦親族，厚德交鄰。凡事忍讓克制，對(duì)待別人的誤會(huì)不憤怒，不解釋?zhuān)虑檎嫦啻蟀滓膊贿^(guò)一笑了之；待人寬厚，不較橫逆，容恕小人的冒范，不計(jì)前嫌的以誠(chéng)待人。教育妻子待下人慈惠，寬待奴婢；勸和鄰里親族，教人友恭，勸人息訟，以義規(guī)人，以節(jié)儉感人，勉人釋仇。張公藝家族仗義疏財(cái)，在災(zāi)荒兵亂時(shí)救濟(jì)災(zāi)民，平時(shí)接濟(jì)鄉(xiāng)里，多次賑災(zāi)放糧，仁愛(ài)施舍遠(yuǎn)近聞名。遇到鄰人借錢(qián)糧不還、鄉(xiāng)鄰侵占地界之類(lèi)皆以寬厚容之，惜老憐貧，收養(yǎng)少孤，積德行善，捐募錢(qián)財(cái)修建大橋濟(jì)人，對(duì)眾生皆慈悲為懷，勸鄰人勿捕鳥(niǎo)鵲，常常放生積德。此外需要注意的是，張公藝所倡的“忍”，非一人一事一時(shí)之忍，而是“百忍”，所謂“百忍”，有三個(gè)方面：其一，從個(gè)人來(lái)說(shuō)，要時(shí)時(shí)處處、方方面面忍讓?zhuān)黄涠?，從群體來(lái)說(shuō)，要人人忍讓?zhuān)ハ嘀t讓?zhuān)黄淙?，從層次上?lái)說(shuō)，要一忍再忍，一再忍讓。如此，才是一個(gè)家族和睦相處的治家之道。

可以說(shuō)，正是張公藝以忍治家，注重禮法規(guī)范，以仁禮為本，規(guī)定、教育、感化家人鄉(xiāng)鄰，才成就張氏家族“父慈子孝，兄友弟恭，夫正婦順，姑婉媳聽(tīng)”的和諧局面，才能有“每旦鳴鼓會(huì)食，群坐廣堂，髫髦未冠，列為別席，內(nèi)外禮讓?zhuān)舷氯屎?，雍睦薰蒸化及”的美好景象，才能?chuàng)造九世二百年和諧同居的奇跡，才能打造平等自由富足美好的世外桃源。

后世對(duì)于張公藝以百忍治家致九世和睦同居的事跡頗為推崇仰慕。如《明儒言行錄》卷三有“忍字贊”，也有慕其九世同居的行誼，而率領(lǐng)家族學(xué)習(xí)嘗試者，如《江南通志》載：“王靖，字寧之，祁門(mén)人。嘗慕張公藝行誼，百口同?，尺布不私。成化丁酉鄉(xiāng)薦授交河知縣，人稱(chēng)其節(jié)操。”甚至由于張公藝家族的舉世聞名，后來(lái)凡有家族和睦者常被人比作張公藝。如《山西通志》載：“沁邑南鄉(xiāng)村名后麻園者，里人劉光岳七十余口，五世同居，忍讓一如張公藝。”再如《甘肅通志》載：“皇清梁必擢，秦州人，家傳孝謹(jǐn)，五世同居，時(shí)人以方張公藝。必擢亡妻陳氏主家，五十余年長(zhǎng)幼百口，咸相敬愛(ài)無(wú)間言。”

不過(guò)，以“百忍”治家之道從其被推崇不久便有不同的聲音，特別是，贊許忍道的唐高宗性情柔懦，以致后來(lái)被武則天改朝換代，批評(píng)者言及此處，常將忍讓釋讀為柔懦，甚至歸罪于百忍之道，稱(chēng)高宗對(duì)武則天一忍再忍，終致武周代李唐。這實(shí)在是對(duì)百忍之道的極大誤讀與誣篾！明末思想家王夫之對(duì)此回應(yīng)道：“張公藝以百忍字獻(xiàn)高宗，論者謂其無(wú)當(dāng)于高宗之失，而增其柔懦，亦惡知忍之為道乎！書(shū)曰：‘必有忍，乃克有濟(jì)。’忍者，至剛之用，以自強(qiáng)而持天下者也。忍可以觀物情之變，忍可以挫奸邪之機(jī)，忍可以持刑賞之公，忍可以畜德威之固。夫高宗乍然一怒，聽(tīng)宦者之辭，而立命上官儀草詔以廢武氏。是惟無(wú)激，激之而不揣以憤興，不忍于先，則無(wú)恒于后，所以終脅于悍婦者，正此也……長(zhǎng)孫無(wú)忌渭陽(yáng)之情，聞譖即疑，而死亡旋及，一激即不能容，他日悔之而弗能自艾，不忍于耳，即不忍于心，高宗之絕其天良，惡豈在忍哉？公藝之忍而保九世之宗，唯聞言不信而制以心也，威行其中矣。不然……可操戈戟于天倫，而能飭九世以齊一乎？”忍是剛強(qiáng)之道而非柔懦之術(shù)，忍可以觀物情之變、挫奸邪之機(jī)、持刑賞之公、畜德威之固，高宗被武后改朝換代，恰恰是其“不能忍”的后果，怎能歸罪于“忍”呢。

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