陳勤娜
九世同居的張氏家族及其百忍文化內(nèi)涵
陳勤娜
張公藝家族九世同居和睦相處,歷北齊、隋、唐三朝,受四次旌表,唐高宗曾親至其宅訪(fǎng)賢,得其以“百忍”治家之道。百忍文化的內(nèi)涵核心是禮與仁,表現(xiàn)為以禮法為典則規(guī)范克制約束自身和家族成員,以禮義之思想精神修身養(yǎng)性教育家人,待人慈愛(ài)寬仁,寬容忍讓?zhuān)谢拥茑l(xiāng)鄰三個(gè)方面。百忍文化對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。
山東鄆州壽張縣(今河南省臺(tái)前縣)張公藝家族,史載“九世同居”,二百余年千余口同產(chǎn)共爨,北齊隋唐三朝皇帝皆曾旌表其門(mén),北齊時(shí)東安王高永樂(lè)、隋開(kāi)皇中大使梁子恭皆到張家慰撫旌表,送上北齊文宣皇帝高洋的賜匾“雍睦海宗”和隋文帝賜匾“孝友可師”,唐太宗李世民在貞觀九年賜字“義和廣堂”。唐麟德二年,高宗皇帝李治攜皇后武則天及文武百官東封泰山,途中路過(guò)壽張,便命直驅(qū)車(chē)馬親幸張公藝宅,問(wèn)張家之所以能九世共居二百年和睦相處的原因。一介布衣張公藝,蒙皇帝垂問(wèn),稍加思索,未曾答言,卻請(qǐng)人拿來(lái)紙筆,一口氣寫(xiě)下百余個(gè)“忍”字呈給高宗皇帝。高宗見(jiàn)此情形,心中頗為贊許,為之感動(dòng)流涕,賜以縑帛而去。
高宗御駕回宮后,對(duì)張公藝治家之方念念不忘,派使者送去親筆御書(shū)“百忍義門(mén)”匾額。高宗訪(fǎng)賢之事令張家聲名遠(yuǎn)揚(yáng),新舊《唐書(shū)》《資治通鑒》等官修正史對(duì)此事詳加記載,歷代皇朝官府勒墓修祠,千秋萬(wàn)代為天下宗族治家的典范,后世家風(fēng)家訓(xùn)中常以之為師,元朝雜劇將之編入戲曲,明人將其事跡百例編冊(cè)成書(shū),張氏家族及其百忍文化影響深遠(yuǎn)。
在中華民族文明史上,父子兩代同產(chǎn)共爨者屢見(jiàn)不鮮,然而隨著兄弟子孫年長(zhǎng)成婚,多數(shù)會(huì)析家離居,各自成家過(guò)活,三代四代同產(chǎn)同居者就比較少見(jiàn),而張公藝家族九世同居,闔家上下九百余口人,居室四百區(qū),依然同產(chǎn)共爨,財(cái)產(chǎn)共有,每天同時(shí)在同一處用餐進(jìn)食。據(jù)張氏族譜記載,“每旦鳴鼓會(huì)食,群坐廣堂,髫髦未冠,列為別席,內(nèi)外禮讓?zhuān)舷氯屎?,雍睦薰蒸化及?!泵刻斐燥垥r(shí)敲鼓集合,大家一起坐在廣堂,老人與老人同處上座,年輕人與年輕人坐在一起,婦人與婦人別為一席,未成年的孩子們單獨(dú)列席。大家互相禮讓?zhuān)仁痴吲c后食者有序,敬老尊長(zhǎng),愛(ài)護(hù)幼子。長(zhǎng)者仁愛(ài),幼者恭敬,上下一團(tuán)和氣,內(nèi)外仁和禮讓?zhuān)耗篮椭C,真正實(shí)現(xiàn)了古代社會(huì)倡導(dǎo)的“父慈子孝,兄友弟恭,夫正婦順,姑婉媳聽(tīng)”。據(jù)說(shuō),這種和諧狀態(tài)甚至感化影響到家中飼養(yǎng)的動(dòng)物,“百犬一犬不至,眾犬不食,和氣致祥,物類(lèi)亦為效順”,家中飼養(yǎng)的百余只犬也是一同吃飯,甚至于一只犬不至其他犬都不開(kāi)始吃,家中人的和氣感化到動(dòng)物。
張家不僅全家上下同時(shí)同地進(jìn)食,而且所有財(cái)產(chǎn)共有,錢(qián)糧、牲畜、農(nóng)具皆著人專(zhuān)門(mén)管理,其他如居室、衣服、生活用品也是統(tǒng)一分配。家中子孫年長(zhǎng),完成婚聘成家,便可按需分配到一區(qū)居室。族中設(shè)置專(zhuān)門(mén)的裁縫房,全家上下九百余口人的衣服、鞋襪皆按照不同大小型號(hào),不同的季節(jié)溫度,以同樣的材料和樣式,統(tǒng)一制做和分配,公平合理,絕不厚此薄彼。有些外出服裝掛在門(mén)廳內(nèi),有人外出便取一件穿上,回來(lái)后仍舊掛在門(mén)廳,并不指定是誰(shuí)的。未成年的孩子歸族中婦女統(tǒng)一看管,有出門(mén)探親的婦女,隨意抱起一個(gè)孩子就走,無(wú)論是誰(shuí)的孩子,就像對(duì)待自己的孩子一樣。
這種生存狀態(tài),頗像英國(guó)空想社會(huì)主義者托馬斯·莫爾的不朽巨著《烏托邦》一書(shū)所描繪的理想社會(huì):財(cái)產(chǎn)共有,環(huán)境美好,人人平等,沒(méi)有壓迫,這里的人們?nèi)巳藦氖律a(chǎn)勞動(dòng),人們有充足的時(shí)間讀書(shū)學(xué)習(xí),思考和娛樂(lè),這里沒(méi)有墮落和罪惡。張氏家族的生活更像陶淵明筆下的世外桃源:“土地平曠,屋舍儼然,有良田美池桑竹之屬。阡陌交通,雞犬相聞。其中往來(lái)種作,男女衣著,悉如外人。黃發(fā)垂髫,并怡然自樂(lè)。”張家有良田千頃,能夠讓他們耕作其中,獲得穩(wěn)定的物質(zhì)支撐;有居室四百余區(qū),養(yǎng)犬百只,不正是“屋舍儼然”“雞犬相聞”的景象?而且,張氏家族有成熟的各式手工作坊:釀酒坊、織布坊、裁縫坊、磨面坊、阿膠坊等等,當(dāng)年唐太宗李世民落難古賢村,張公藝便以自家釀制的大曲酒和阿膠為李世民治病養(yǎng)傷。這里的人們根據(jù)各自的才能,物盡其用,人盡其財(cái),從事自己擅長(zhǎng)的工作,為大家庭和諧幸福的生活出一份力。
張氏家族的和諧社會(huì)不只體現(xiàn)在財(cái)產(chǎn)共有、生活用品公平分配等物質(zhì)的均等上,也不止體現(xiàn)在人人參加勞動(dòng)、沒(méi)有壓迫剝削的形式上,更重要的,是精神上內(nèi)在的和諧,所以四朝三代旌表,北齊稱(chēng)其“雍睦海宗”,隋朝稱(chēng)其“孝友可師”,唐太宗賜字“義和廣堂”,唐高宗稱(chēng)其“百忍義門(mén)”。歷朝對(duì)張家的贊賞皆在其內(nèi)在精神的和諧,家族成員之間的和睦孝義,即族譜所載“內(nèi)外禮讓?zhuān)舷氯屎汀?。然則,怎樣的治家之道,才能讓一個(gè)大家族長(zhǎng)達(dá)二百年同產(chǎn)共居和睦相處?這是最值得人們學(xué)習(xí)的核心內(nèi)容。唐代高宗皇帝訪(fǎng)賢時(shí),張公藝手書(shū)百余忍字以對(duì),并答道:“老夫自幼接受家訓(xùn),慈愛(ài)寬仁,無(wú)殊能,僅誠(chéng)意待人,一‘忍’字而已?!庇纱丝芍?,“忍”是張公藝祖上傳下來(lái)的家訓(xùn),是修身之方、立家之本、治家之道。
“忍”在中國(guó)傳統(tǒng)文化中具有豐富的內(nèi)涵,儒、釋、道三家都將之作為至高至上的精神境界備加推崇?!叭獭弊直玖x,《說(shuō)文解字》稱(chēng)“能也”,《廣雅》釋曰“耐也”,有“忍耐、容忍”之意。儒家大師孔子在《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》中說(shuō):“小不忍,則亂大謀?!钡兰沂甲媲f子《讓王》稱(chēng):“強(qiáng)力忍垢,吾不知其他也?!倍际侨棠椭?。此外,“忍”又有“克制、抑制”之意,如《呂氏春秋·去私》云:“忍所私以行大義?!笨酥谱约旱乃叫钠靡孕写罅x。孟子說(shuō):“所以動(dòng)心忍性,曾益其所不能?!薄盾髯印と逍А罚骸爸救趟?,然后能公。”也是同樣的道理。佛教更是推崇“忍”在修行中的重要地位,佛教經(jīng)典《金剛般若波羅蜜經(jīng)》說(shuō):“若復(fù)有人,知一切法無(wú)我,得成于忍,此菩薩勝前菩薩所得功德。”釋迦牟尼說(shuō):“六度萬(wàn)一,忍為第一”,將“忍”作為修行的第一要素。
修行“忍”道,有不同的層次級(jí)別。宋代羅璧《識(shí)遺》卷三談到“忍”,稱(chēng):“梅亭李氏言忍有二,有抑情之忍,有知道之忍。抑情之忍,如饑忍食、砭忍楚、堤漏川決閑之維艱;知道之忍,則克己而復(fù)于禮,禮人而反其敬,如曀而霽、冰而澌、容而消之,所過(guò)皆化。其說(shuō)忍字有淺深,人能由抑情之忍以造知道之忍,又能戒其忍之之為忍,然后忍字之義方備?!薄叭獭庇袃煞N層次,第一層次是“抑情之忍”,比如忍受饑餓苦楚,這是較低級(jí)別的克制;第二種層次是“知道之忍”,克己復(fù)禮,約束以禮,互相尊敬,像云散天晴、冰消雪融一樣感化身邊的人,這才是較高級(jí)別的忍道。張公藝家族九世同居,唯取于禮而后能忍,如《御定孝經(jīng)衍義》說(shuō):“聚族同居,即古宗法之遺意,禮之所取也,蓋必有肅肅悚悚之心,而后能忍也歟?!笔聦?shí)上,克己而復(fù)于禮的知道之忍,是修身養(yǎng)性的方式方法,其最終目的是為了達(dá)到儒家提倡的“仁”。《論語(yǔ)·顏淵》:“顏淵問(wèn)仁。子曰:‘克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉!’”張公藝治家之“忍”,為較高層次的“知道之忍”,所“知”的“道”即為“禮”和“仁”,這也是張氏以忍治家的深層文化內(nèi)涵的核心,如張家族譜所載“內(nèi)外禮讓?zhuān)舷氯屎汀?,就是張公藝以忍治家的方式、效用和結(jié)果。
“禮”,繁體為“禮”,《說(shuō)文解字》釋為:“履也,所以事神致福也?!奔磁e行祭神禮儀以求福佑。后來(lái)經(jīng)過(guò)周公孔子的系統(tǒng)整理,延伸為“禮儀”“禮制”,成為當(dāng)時(shí)社會(huì)的制度規(guī)范,如《禮記·王制》:“脩六禮以節(jié)民性。六禮:冠、昏、喪、祭、鄉(xiāng)、相見(jiàn)。”《大戴禮記·本命》:“冠、婚、朝、聘、喪、祭、賓主、鄉(xiāng)飲酒、軍旅此之謂九禮。”《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》云:“昭明物則,禮也?!庇盅由鞛椤岸Y義”,指符合“禮”的制度規(guī)范的思想道德、精神修養(yǎng),如孔子所云“克己復(fù)禮為仁”,又進(jìn)一步說(shuō):“非禮勿視,非禮勿聽(tīng),非禮勿言,非禮勿動(dòng)?!庇址夯癁橐环N符合天地規(guī)律的自然秩序和社會(huì)秩序,如《左傳·昭公二十五年》:“夫禮,天之經(jīng)也,地之義也,民之行也?!庇终f(shuō):“禮者,上下之紀(jì),天地之經(jīng)緯也,民之所以生也?!币远Y為約束,就能夠達(dá)到一定的社會(huì)效用,如《左傳·昭公二十六年》所言:“禮之可以為國(guó)也久矣,與天地并。君令臣共,父慈子孝,兄愛(ài)弟敬,夫和妻柔。姑慈而從,婦聽(tīng)而婉,禮之善物也?!币远Y治國(guó),則國(guó)泰民安;以禮治家,則家昌人和。張公藝治家之“禮”,就是遵從符合天地規(guī)律的社會(huì)秩序,克己復(fù)禮,遵守禮的規(guī)范,家族內(nèi)外禮讓?zhuān)远Y相約束。儒家所言“禮”與“仁”是密不可分的。關(guān)于“仁”,儒家先圣有很多言論,具有非常豐富的內(nèi)涵,從不同角度闡述“仁”的特點(diǎn)、表征,以及如何達(dá)到仁的境界。如“仁者,人也”,仁者,“愛(ài)人”,是一種高尚的倫理情感和精神境界。如何成“仁”?《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》子張發(fā)此問(wèn)時(shí),孔子回答:“能行五者于天下為仁矣。”“恭、寬、信、敏、惠。恭則不悔,寬則得眾,信則人任焉,敏則有功,惠則足以使人?!睋碛羞@五種品行的人可以稱(chēng)得上是于天下為仁了。然則,到底什么是仁呢?表現(xiàn)在個(gè)人修行上,待人接物做到基本的“己所不欲,勿施于人”,以“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”為處事目標(biāo)。
禮與仁是儒家學(xué)說(shuō)的重要內(nèi)容,它們既有區(qū)別,又相依相存。關(guān)于仁與禮的關(guān)系,孔子有一些明確的解釋?zhuān)瑢⑷逝c禮互釋?zhuān)匀梳尪Y,以禮釋仁。如顏淵問(wèn)仁的時(shí)候,孔子所答:“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉?!币远Y約束自己,待人接物以禮,將禮作為方法和途徑,最終就能達(dá)到仁的目的和結(jié)果。再如仲弓問(wèn)仁時(shí),孔子答道:“出門(mén)如見(jiàn)大賓,使民如承大祭。”見(jiàn)大賓與承大祭,實(shí)際上就是尊禮,尊禮即為行仁。再如攀遲問(wèn)仁時(shí),孔子說(shuō):“居處恭,執(zhí)事忠,與人敬?!眰€(gè)人在獨(dú)處、做事、待人時(shí),做到合禮的恭、忠、敬便是仁。禮與仁都是營(yíng)造理想社會(huì)的人與人、人與社會(huì)的相處之道、價(jià)值追求、道德典范,相對(duì)而言,禮是外在的、形式的,仁是內(nèi)在的,內(nèi)容的;禮是準(zhǔn)則和規(guī)范,仁是目標(biāo)和結(jié)果。禮與仁相依相存,沒(méi)有禮則仁無(wú)從顯現(xiàn),沒(méi)有仁則禮失其本源。《家范》載,張公藝書(shū)百余忍字進(jìn)呈唐高宗,“其意以為宗族所以不協(xié),由尊長(zhǎng)衣食或有不均,卑幼禮節(jié)或有不備,更相責(zé)望,遂成乖爭(zhēng),茍能相與忍之,則常睦雍矣。”長(zhǎng)者以仁待下,幼者以禮尊長(zhǎng),相互忍讓?zhuān)瑒t家族雍睦。
張公藝以忍為治家之道,其文化內(nèi)涵的核心是禮與仁??偨Y(jié)而言,它的表現(xiàn)大概有三個(gè)方面:其一,以禮法為典則規(guī)范,克制約束自身和家族成員;其二,以禮義之思想精神修身養(yǎng)性,教育家人;其三,待人慈愛(ài)寬仁,寬容忍讓?zhuān)谢拥茑l(xiāng)鄰。結(jié)合文獻(xiàn)資料張公藝家族事跡具體而言,張家以忍治家,以仁和禮為基本指導(dǎo)思想,“制典則、設(shè)條律,以誡子孫”,制定家規(guī)家法,將禮仁思想轉(zhuǎn)換成具體的形式規(guī)范,以便家族子弟遵守。張家訓(xùn)誡家族成員待人以禮,不許子弟欺侮鄉(xiāng)鄰,橫行鄉(xiāng)里。張家設(shè)置義和廣堂,對(duì)內(nèi)對(duì)外講究寬容忍讓?zhuān)辜胰藸?zhēng)斗興訟。對(duì)家族中的女性成員,禁止搬弄是非,說(shuō)人長(zhǎng)短,以口舌起嫌隙,導(dǎo)致兄弟不睦、鄉(xiāng)鄰爭(zhēng)斗。張氏家族的代表人物張公藝,遵從祖訓(xùn),誠(chéng)意待人,設(shè)身處地的為他人著想,順承父母,雍睦親族,厚德交鄰。凡事忍讓克制,對(duì)待別人的誤會(huì)不憤怒,不解釋?zhuān)虑檎嫦啻蟀滓膊贿^(guò)一笑了之;待人寬厚,不較橫逆,容恕小人的冒范,不計(jì)前嫌的以誠(chéng)待人。教育妻子待下人慈惠,寬待奴婢;勸和鄰里親族,教人友恭,勸人息訟,以義規(guī)人,以節(jié)儉感人,勉人釋仇。張公藝家族仗義疏財(cái),在災(zāi)荒兵亂時(shí)救濟(jì)災(zāi)民,平時(shí)接濟(jì)鄉(xiāng)里,多次賑災(zāi)放糧,仁愛(ài)施舍遠(yuǎn)近聞名。遇到鄰人借錢(qián)糧不還、鄉(xiāng)鄰侵占地界之類(lèi)皆以寬厚容之,惜老憐貧,收養(yǎng)少孤,積德行善,捐募錢(qián)財(cái)修建大橋濟(jì)人,對(duì)眾生皆慈悲為懷,勸鄰人勿捕鳥(niǎo)鵲,常常放生積德。此外需要注意的是,張公藝所倡的“忍”,非一人一事一時(shí)之忍,而是“百忍”,所謂“百忍”,有三個(gè)方面:其一,從個(gè)人來(lái)說(shuō),要時(shí)時(shí)處處、方方面面忍讓?zhuān)黄涠?,從群體來(lái)說(shuō),要人人忍讓?zhuān)ハ嘀t讓?zhuān)黄淙?,從層次上?lái)說(shuō),要一忍再忍,一再忍讓。如此,才是一個(gè)家族和睦相處的治家之道。
可以說(shuō),正是張公藝以忍治家,注重禮法規(guī)范,以仁禮為本,規(guī)定、教育、感化家人鄉(xiāng)鄰,才成就張氏家族“父慈子孝,兄友弟恭,夫正婦順,姑婉媳聽(tīng)”的和諧局面,才能有“每旦鳴鼓會(huì)食,群坐廣堂,髫髦未冠,列為別席,內(nèi)外禮讓?zhuān)舷氯屎?,雍睦薰蒸化及”的美好景象,才能?chuàng)造九世二百年和諧同居的奇跡,才能打造平等自由富足美好的世外桃源。
后世對(duì)于張公藝以百忍治家致九世和睦同居的事跡頗為推崇仰慕。如《明儒言行錄》卷三有“忍字贊”,也有慕其九世同居的行誼,而率領(lǐng)家族學(xué)習(xí)嘗試者,如《江南通志》載:“王靖,字寧之,祁門(mén)人。嘗慕張公藝行誼,百口同?,尺布不私。成化丁酉鄉(xiāng)薦授交河知縣,人稱(chēng)其節(jié)操。”甚至由于張公藝家族的舉世聞名,后來(lái)凡有家族和睦者常被人比作張公藝。如《山西通志》載:“沁邑南鄉(xiāng)村名后麻園者,里人劉光岳七十余口,五世同居,忍讓一如張公藝。”再如《甘肅通志》載:“皇清梁必擢,秦州人,家傳孝謹(jǐn),五世同居,時(shí)人以方張公藝。必擢亡妻陳氏主家,五十余年長(zhǎng)幼百口,咸相敬愛(ài)無(wú)間言。”
不過(guò),以“百忍”治家之道從其被推崇不久便有不同的聲音,特別是,贊許忍道的唐高宗性情柔懦,以致后來(lái)被武則天改朝換代,批評(píng)者言及此處,常將忍讓釋讀為柔懦,甚至歸罪于百忍之道,稱(chēng)高宗對(duì)武則天一忍再忍,終致武周代李唐。這實(shí)在是對(duì)百忍之道的極大誤讀與誣篾!明末思想家王夫之對(duì)此回應(yīng)道:“張公藝以百忍字獻(xiàn)高宗,論者謂其無(wú)當(dāng)于高宗之失,而增其柔懦,亦惡知忍之為道乎!書(shū)曰:‘必有忍,乃克有濟(jì)。’忍者,至剛之用,以自強(qiáng)而持天下者也。忍可以觀物情之變,忍可以挫奸邪之機(jī),忍可以持刑賞之公,忍可以畜德威之固。夫高宗乍然一怒,聽(tīng)宦者之辭,而立命上官儀草詔以廢武氏。是惟無(wú)激,激之而不揣以憤興,不忍于先,則無(wú)恒于后,所以終脅于悍婦者,正此也……長(zhǎng)孫無(wú)忌渭陽(yáng)之情,聞譖即疑,而死亡旋及,一激即不能容,他日悔之而弗能自艾,不忍于耳,即不忍于心,高宗之絕其天良,惡豈在忍哉?公藝之忍而保九世之宗,唯聞言不信而制以心也,威行其中矣。不然……可操戈戟于天倫,而能飭九世以齊一乎?”忍是剛強(qiáng)之道而非柔懦之術(shù),忍可以觀物情之變、挫奸邪之機(jī)、持刑賞之公、畜德威之固,高宗被武后改朝換代,恰恰是其“不能忍”的后果,怎能歸罪于“忍”呢。
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