詩學(xué)觀點(diǎn)

□甘小盼/輯

●張大為認(rèn)為，詩歌與哲學(xué)是人類心智的兩個(gè)極端，詩與哲學(xué)的論爭，很大程度上來源于詩歌哲學(xué)本身的一種深刻的文化責(zé)任，因此，“詩”“思”并舉才是文化和文明應(yīng)有的格局。而今天的詩歌給人的直觀感受，是其自身存在的一種文化失重的感覺，從而也只能在這個(gè)“美麗”的文化世界中，處于一種失衡的滑動(dòng)狀態(tài)。因而當(dāng)代詩歌需要的，是以開放而健全的圓融心智，在“詩”與“思”的平衡中，以深刻理解這個(gè)世界的方式來理解自身的文化本質(zhì)，以深刻加入外部世界秩序的方式來回歸自身的文化存在。心智的回環(huán)、零度和曲折，或許正是詩歌自身的文化存在“形式”和文化實(shí)體誕生的地方。

（《通向詩歌的“文化心智”》，《文學(xué)自由談》，2016年第5期）

●歐陽江河認(rèn)為，從人類文明的角度來講，詩歌在美學(xué)意義上、倫理和精神性的立場上起到了凈化、升華的作用。我們這個(gè)時(shí)代都不處理崇高。但詩歌還是要處理崇高，并且詩歌意義上的崇高包含了日常性。把日常性包含進(jìn)來以后，還有一個(gè)真實(shí)性的問題。一旦包含了日常性和真實(shí)性以后，寫詩就不是表演，不能一寫詩，我就是美的、正確的、正義的。寫詩要保持一股狠勁兒，要觸及真實(shí)，觸及現(xiàn)實(shí)，觸及物象。

(《詩歌要保持一股狠勁兒》，《天涯》，2016年第6期)

●羅小鳳認(rèn)為，新世紀(jì)以來，詩與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系發(fā)生巨大變化。事實(shí)上，詩人從未脫離“現(xiàn)實(shí)”，只是“現(xiàn)實(shí)”的外延和內(nèi)涵不斷發(fā)生遷移和變化?！艾F(xiàn)實(shí)”無法重返，只能調(diào)整，即找尋、調(diào)整自己在社會(huì)中的生存位置。無論哪個(gè)年代，任何作品中的“現(xiàn)實(shí)”都是現(xiàn)實(shí)本體的鏡像。真正的現(xiàn)實(shí)不隨任何外在因素發(fā)生變化，但詩中的“現(xiàn)實(shí)”卻會(huì)因詩人的原因而發(fā)生變化。關(guān)鍵在于通過對現(xiàn)實(shí)鏡像的呈現(xiàn)，而呈現(xiàn)人性、靈魂與終極意義的東西。詩人所能做的，只是發(fā)明現(xiàn)實(shí)、再塑現(xiàn)實(shí)。即通過個(gè)體經(jīng)驗(yàn)呈現(xiàn)對公共現(xiàn)實(shí)問題的思考，以及如何用語言再塑造詩人所理解的“現(xiàn)實(shí)”樣貌。

（《現(xiàn)實(shí)的發(fā)明與再塑造——論新媒體語境下詩與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系》，《詩刊》，2016年10月上半月刊)

●趙亞東認(rèn)為，在詩歌創(chuàng)作方面，首先要隨著對社會(huì)形態(tài)、對人性認(rèn)識的加深，個(gè)人的詩歌創(chuàng)作逐漸從個(gè)人世界向整個(gè)社會(huì)和人類的整體情緒介入，不斷提升自己對身邊事物感同身受的能力和自覺性。另一方面，詩歌創(chuàng)作是一個(gè)復(fù)雜的過程，在寫作前，詩人要做好情緒醞釀和精神準(zhǔn)備，甚至對形式感的不斷確認(rèn)，一定要外在的形式和內(nèi)心的律動(dòng)充分結(jié)合后才下筆。不僅如此，還要注重創(chuàng)作過程中對節(jié)奏感的反復(fù)揣摩，一定要做到情感與形式的統(tǒng)一，同時(shí)避免詞語的大眾化。詩人的創(chuàng)作來源是個(gè)人對生活、對社會(huì)的不斷思考和感受，詩人必須始終把溫暖、光芒、愛，以及感恩和絕望中的憧憬表達(dá)出來。

（《趙亞東：在“水深火熱中返璞歸真”》，《北方文學(xué)》，2016年第12期）

●柳冬嫵認(rèn)為，一種深入個(gè)體當(dāng)下生存狀態(tài)的個(gè)人寫作語言，與具體的歷史語境緊密相關(guān)。詩人要恢復(fù)詩歌原有的初始性、獨(dú)特性和純粹性，并把這種新鮮的感覺直接帶入行文之中，使新時(shí)代的詩歌包含我們這個(gè)急劇變化的時(shí)代信息，給古老的漢語詩歌寫作帶來生氣，使寫作再度成為可能。詩歌需要的不僅是才氣、熟練地調(diào)詞遣句的能力、對現(xiàn)代詩歌的修養(yǎng)，而更需要一種原初的、在生活刺激下不斷磨擦出詩性火花的能力。離開了深厚的生命體驗(yàn)，離開了對于人，以及人所生存的世界之洞察，就不會(huì)產(chǎn)生詩的語言，也就不會(huì)產(chǎn)生詩的意象。優(yōu)秀的詩歌就是那些以意象向我們指示著生存無限可能性的詩歌。

（《一種生存的證明》，《作品》，2016年第12期）

●王雪認(rèn)為，文人創(chuàng)作有些時(shí)候是因?yàn)椤柏?fù)債”而創(chuàng)作。詩債由單純的欠他人之詩歌演變?yōu)橐环N創(chuàng)作觀念，雖然沒有完整的理論表述，但是大量的詩歌創(chuàng)作都與之相關(guān)，其對詩歌創(chuàng)作的影響理應(yīng)受到重視。不同類型的詩債在一定程度上都敦促詩人積極作詩，詩人們在詩債的鞭策下主動(dòng)作詩還債，這不僅能夠提高詩人的寫作技藝，也使得其創(chuàng)作量大大提升。但是，任何一種創(chuàng)作觀念的影響都是雙面的，以詩償債有時(shí)也會(huì)造成苦吟之風(fēng)，而且對于那些致力于畢生作詩償債的詩人來說，這種宿命觀往往會(huì)導(dǎo)致他們作詩過于率意而忽視情韻，而不經(jīng)深思熟慮而信口作詩，必然會(huì)出現(xiàn)許多平庸甚至粗俗之作。

（《詩債論》，《中國韻文學(xué)刊》，2016年第4期）

●山鴻認(rèn)為，由于大眾趣味的變化，現(xiàn)代漢語詩歌已經(jīng)找到了發(fā)展的方向。需要警惕和提醒的是：個(gè)別詩人在現(xiàn)代詩寫作實(shí)踐過程中的不良傾向，對傳統(tǒng)的輕易否定和對當(dāng)下生活的簡單摹寫都是及其惡俗的。詩歌之美，在于安靜而致命的一擊，語言的所指精確、能指有力，所指和能指之間有一片開闊地，大開大闔之間，彰顯一個(gè)詩人的存在。因而當(dāng)代詩歌所面臨的最大機(jī)會(huì)，是結(jié)合當(dāng)下社會(huì)生活所帶給我們的心理體驗(yàn)對古代詩歌傳統(tǒng)的現(xiàn)代化。

（《現(xiàn)代詩寫作實(shí)踐中的機(jī)會(huì)和底線》，《當(dāng)代文壇》，2016年第6期）

●譚毅認(rèn)為，在詩歌技藝方面，詩人需要能覺察出現(xiàn)實(shí)的許多層面和潛能，以及各種可能性的方向和結(jié)構(gòu)，不同方向的力量在這種結(jié)構(gòu)里角逐，修改這些結(jié)構(gòu)。從不同的階層、地域、人種的生活方式到語言的修辭層面，都需要繁復(fù)的生態(tài)，并且能夠相互切入。作品中的邏輯不應(yīng)該只有一種、一類、一層。如果只有一層，也許這個(gè)作品會(huì)更方便于處理它所包裹的現(xiàn)實(shí)，但不夠立體。依靠線性邏輯是處理不好現(xiàn)實(shí)的，我們要從現(xiàn)實(shí)中提取主義和觀念，構(gòu)成我們自身的模型。它所呈現(xiàn)的邏輯應(yīng)該是環(huán)狀的，或者立體的；由此形成的詩，就整個(gè)作品而言，應(yīng)該是“混而不亂”的。

（《跨越、遷移與綜合，或詩的潛能》，《滇池》，2016年第11期）

●李浩認(rèn)為，對詩歌而言，任何一首優(yōu)秀的詩歌，其詩性和詩意都是充盈的，必須獲得充分保留，而增加敘事性則必然會(huì)對詩性構(gòu)成減損，它們之間的“危險(xiǎn)平衡”需要得到反復(fù)調(diào)適。敘事成分的增加，會(huì)增加詩歌的黏稠度，會(huì)下沉，這就要求詩人們必須在詩句中經(jīng)營好鑿空和留白。詩歌重情緒，往往截取時(shí)間片段，著力于一點(diǎn)一隅，而敘事性的融入則會(huì)不經(jīng)意拉伸它的時(shí)間性，至少是數(shù)個(gè)片段的串聯(lián)——其中的得失利弊也需要權(quán)衡。

（《詩與敘事：片面的隨想》，《廣西文學(xué)》，2016年第11期）

●王士強(qiáng)認(rèn)為，對于詩歌而言，獨(dú)特的“發(fā)現(xiàn)”是前提性的，現(xiàn)實(shí)生活是規(guī)定性的、惟一的，而詩歌則可以超越現(xiàn)實(shí)，探尋更具可能性的生活樣態(tài)。詩歌所展現(xiàn)的是一種別樣的、異質(zhì)性的生活，是對于現(xiàn)實(shí)生活的補(bǔ)充、超越與提升。詩人是敏感的，具有很強(qiáng)的發(fā)現(xiàn)能力的人，他需要對現(xiàn)實(shí)生活做出敏銳的體察，并對另外的、可能的生活做出真切的想象，如此方可能發(fā)現(xiàn)生活內(nèi)在的詩意并將之傳達(dá)出來，引發(fā)讀者的共鳴。詩人應(yīng)該見人所未見、言人所未言，應(yīng)該對于生活有自己獨(dú)到的發(fā)現(xiàn)甚至發(fā)明，說出人人心中有而筆下無的東西。

（《詩歌與發(fā)現(xiàn)》，《清明》，2016年第6期）

●湯富華認(rèn)為，翻譯作為語言的屬性，卻超越了語言的功能，翻譯不僅是不同語言的橋梁，也是人類意義的調(diào)和劑。翻譯的出現(xiàn)，使得操不同語言的人們得以思想互文，人們通過語言進(jìn)入了他族的心靈。兩種不同的語言自然代表著兩種完全不等同的詩學(xué)觀念，個(gè)體對詩的感覺也迥然不同。詩歌必須是藝術(shù)品，讀者可能解釋不清，但他們的鑒賞心理非常明白。翻譯帶來文化異質(zhì)，在翻譯的招牌下，新的文體、新的文字以及新的詩感逐漸成熟，全新的審美形態(tài)也悄然形成。以此，語言的語感問題通過翻譯的濾光鏡而逐漸顯出本色。這不僅僅是語言層面，詩學(xué)層面，更是社會(huì)環(huán)境以及意識形態(tài)的問題。

（《語感的向度——以“五四詩歌翻譯”為例》，《湘潭大學(xué)學(xué)報(bào)》，2016年第6期）

●楊劍龍認(rèn)為，在詩歌創(chuàng)作中，詩人首先要有敏感之心，對于世事的發(fā)生、對于環(huán)境的變化，都有所感應(yīng)有所反響，這就成為詩歌創(chuàng)作的緣起和動(dòng)力。文學(xué)應(yīng)該是真善美的藝術(shù)，任何虛情假意必定為讀者所唾棄，詩歌創(chuàng)作更是如此。詩人應(yīng)有真摯之情，無論是熱愛、歌頌，還是憤懣、諷刺，都應(yīng)該出自內(nèi)心的真情。詩人不僅需要激情，還必須要有正義之感，褒獎(jiǎng)?wù)龤?、貶斥歪風(fēng)，這是詩人的正義之識。在具體的創(chuàng)作中，尤其是傳統(tǒng)詩歌的創(chuàng)作中，還必須注意到“意象”與“意境”的結(jié)合。

（《我的詩歌創(chuàng)作與我的詩歌觀》，《海南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》，2016年第9期）

●楊志學(xué)認(rèn)為，在多種因素的綜合作用下，詩歌回暖升溫。這雖然是好事，但也有一些需要詩人和詩歌界警覺和注意的事情。一是戒“躁”趨“靜”。當(dāng)下詩歌很活躍、很熱鬧，也很混亂無序，詩人必須做到靜心凝神，方有可能寫出境界悠遠(yuǎn)、感染力強(qiáng)的好作品。二是編輯要做好“把關(guān)人”角色，最大程度地發(fā)現(xiàn)和推出好詩，最大程度地減少關(guān)系稿和平庸之作。三是批評家應(yīng)增強(qiáng)責(zé)任意識，重建批評秩序和詩歌標(biāo)準(zhǔn)。四是從傳播角度思考，該如何有效抗拒網(wǎng)絡(luò)化對優(yōu)秀詩歌的覆蓋和淹沒問題。五是對五花八門的詩歌活動(dòng)、詩歌評獎(jiǎng)的管理和規(guī)范。

（《當(dāng)下詩歌回暖與升溫》，《人民日報(bào)海外版》，2016年11月10日）

●丘樹宏認(rèn)為，中國的當(dāng)代新詩，首先要守住和弘揚(yáng)自身的詩歌傳統(tǒng)，包括其中的內(nèi)容和形式。首先詩歌應(yīng)該是真善美的，這是人類共同的價(jià)值追求、共同的價(jià)值指向，這樣詩歌才能給人以真正的意義，詩歌給予人們的必須是正能量。在格式方面，詩歌有和其他文學(xué)體裁不同的特色，在格式方面也應(yīng)該有所規(guī)范。當(dāng)代中國詩歌應(yīng)該同時(shí)具備兩個(gè)元素。一個(gè)首先是中華傳統(tǒng)，中國詩歌傳統(tǒng)的優(yōu)秀的獨(dú)特元素應(yīng)該保留，這才是中國的。而另一方面，它又不是封閉不變的，特別是在開放的時(shí)代，它要走向社會(huì)和市場、走向全人類，這樣的話，它同時(shí)也應(yīng)該吸收其他國家、其他民族、其他語言的詩歌優(yōu)秀的東西。

（《詩歌要有明朗的方向和理想——再議鮑勃·迪倫獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)》，《南方日報(bào)》，2016年11月11日）

●羅振亞認(rèn)為，在詩歌的競技場上，最有說服力的永遠(yuǎn)是文本。新世紀(jì)的詩歌形象重構(gòu)與真正的繁榮期尚有一段距離。這種形象重構(gòu)基本上出離了上世紀(jì)九十年代“個(gè)人化寫作”的審美與思想境域，它雖然存在一些必須消除的偏失，但也提供了一些藝術(shù)趣向和情感新質(zhì)，只要詩人們能夠在時(shí)尚和市場逼迫面前拒絕媚俗，繼續(xù)關(guān)懷生命、生存的處境和靈魂的質(zhì)量，在及物的基礎(chǔ)上注意提升抽象生活的技術(shù)、思維層次，注意張揚(yáng)藝術(shù)個(gè)性，強(qiáng)化哲學(xué)意識，協(xié)調(diào)好當(dāng)下現(xiàn)實(shí)與古典詩學(xué)、西方文化資源的關(guān)系，避免在題材乃至手法上的盲從現(xiàn)象，讓寫作慢下來，在優(yōu)雅的心態(tài)中寧靜致遠(yuǎn)，新世紀(jì)詩歌就會(huì)無愧于時(shí)代與讀者的期待。

（《新世紀(jì)詩歌難以迅速出離低谷》，《遼寧日報(bào)》，2016年11月14日）

●吳投文認(rèn)為，情感表達(dá)在詩歌寫作中居于核心的位置，詩歌的修辭和形式要素都是情感的載體。一首詩的成功某種程度上就在于恰當(dāng)?shù)那楦斜磉_(dá)，而恰當(dāng)?shù)那楦斜磉_(dá)又是修辭和形式要素在整體上的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。詩歌的修辭和形式技巧是詩歌的本體性元素，詩歌的主題內(nèi)涵只有通過恰當(dāng)?shù)男揶o和形式技巧表現(xiàn)出來，才能使詩歌獲得穩(wěn)定可靠的意義視域。詩歌寫作固然是隨物賦形，形隨物移，但物與形的關(guān)系也是相互包容的。就此看來，詩歌的修辭和形式技巧內(nèi)在于詩歌本體，而詩歌本體盡管是一個(gè)混沌的形體，卻又是修辭和形式技巧的內(nèi)在轉(zhuǎn)化，因此，在詩歌寫作中，對修辭和形式技巧的探索應(yīng)該是詩人的本能和責(zé)任。

（《生命存在的詩性哲學(xué)表達(dá)》，新詩-龔學(xué)明新浪微博，2016年12月27日）

●黃自華認(rèn)為，一首詩歌能夠感染讀者，往往在于它營造出來的意境。好的意境是作者在詩歌中表現(xiàn)出來的一種深層次的悟性。情景交融、寓情于景、借景抒情、寓理于境、借境達(dá)理的詩歌無疑是好詩歌。好詩歌都應(yīng)意境優(yōu)美、深遠(yuǎn)，讓人讀后會(huì)有一種身臨其境、回味無窮的感覺，并且能夠引發(fā)讀者對人生、人性的嚴(yán)肅思考，獲得深刻的啟示。詩人只有具備足夠的內(nèi)心感知力，才能夠與強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)撞擊，激蕩，才能夠與龐然大物相撞，并且撞擊出其內(nèi)部的詩性，創(chuàng)作出真正能夠打動(dòng)讀者的好詩。

（《從庸常的物質(zhì)世界里，抽離出精神和境界——評谷未黃詩集〈與螞蟻談心〉》，谷未黃微信公眾平臺，2017年1月9日）