楊新宇

臻于至善

楊新宇

“善非他，乃天之所與我者，即身、心、意、知之則也。而家、國、天下之所以待理者也?！泵髑逯H哲學家李二曲如是云。這句話，點明“人之初，性本善”，亦指出至善，乃為人之道，治國之理。在我看來，“至善”，是“善”的最高境界，我們不一定時時都能達到，但是我們應心向善，一直走在至善的路上，即所謂“臻于至善”。

欲臻于至善，道德修養(yǎng)是根本，然后做善人，為善事，破私立公，知行合一，善養(yǎng)天地間浩然正氣，方可得也。

道德修養(yǎng)的建立昭示了一個人臻于至善的資本。曾有人給道德這樣下定義：道德是建立在經(jīng)濟基礎上的特殊意識形態(tài)，以善惡為評價標準，并通過社會輿論、風格習俗以及個人良心來調整人們行為規(guī)范的總和?！耙陨茞簽樵u價標準”意味著由知善惡從而逐漸建立起道德意識。王陽明曾提及：“知善知惡是良知，為善去惡是格物。”故良知是道德修養(yǎng)建立的必要條件之一。然而，如今當種種社會道德與長久以來人們所秉持觀念發(fā)生沖突時，我們該如何做出抉擇？經(jīng)典道德問題之一：老人倒地該不該扶？良知與弊害分別捆綁住了很多樂于助人卻又擔心會被訛錢的熱心人，讓他們的腳步猶豫不前，面對這種問題，答案當然是必須扶。公民的一言一行襯托的是整個社會的良知，由良知判善惡。社會看的到，道德是存在的。由于多例老人倒地被訛事件的發(fā)生，國人紛紛提出道德滑坡一說。然而我認為盡管道德滑坡確實是社會存在的某種現(xiàn)象，但它卻恰恰是社會道德上升的一個契機。若在這種問題上，大家都毫不猶豫的選擇了良知為善這一條路，我想類似倒地老人的所謂“道德滑坡”一說便不攻自破，“至善”之途將不再遙遠，進而更加接近人皆向往的大同社會。

那么究竟如何為善呢，古人云“無心為善”。善念起于無心，河東學派創(chuàng)始人薛河東曾言：“為善須表里澄徹方是真實為善，有纖毫私意夾雜其間即非真為善也?！蔽ㄓ袩o心為善，大同風氣才能盛行。老子也說“上善若水，水善利萬物而不爭”。唯有為善以平和之心，處善以平和之氣，才能至善。老人倒地，“扶不扶之”之念一起，離“至善”就越來越遠了。為善以私心私利，只可言“利”，不曾有“善”。有的人先動了熱心助人的念頭，但緊接著便是有關自己利益的思考，正是由于這第二步的思考，即便是扶了老人行了善事，做了善人，也變了味道。善惡僅在一念之間。誠然，在階級社會里，不同階級評判善惡的標準是不同的，這同時也是人類在發(fā)展的歷史長河中，尚未建立高級文明的表現(xiàn)。昔者曾子謂子襄曰：“子好勇乎？吾嘗聞大勇于夫子矣。自反而不縮，雖褐寬博，吾不惴焉；自反而縮，雖千萬人，吾往矣?！边@是孟子對大勇的詮釋，又何嘗不是至善的境界？

臻于至善可使人成就浩然正氣。古人講至善之地即道義之門，然浩然之氣乃集義所生：古有二十四孝臥冰求鯉，今有以親身實例有力反擊“寒門再難出貴子”的清華學子；古有“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”的屈原，今有親民愛民、無私奉獻的“人民公仆”焦裕祿；古有牧羊十九載的蘇武，今有誓死回國效力被譽為“兩彈元勛”的鄧稼先；古有“位卑未敢忘憂國”的陸游，今有“俯首甘為孺子?！钡聂斞?；古有“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的文天祥，今有“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”的譚嗣同；古有“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的范仲淹，今有心系民眾，能言巧辯的周恩來；古有恥食周粟，采薇而食，餓死在首陽山的伯夷、叔齊，今有寧死不食美國救濟糧的朱自清，彰顯民族氣節(jié)的“義”之旗幟飄揚在中華民族的浩然正氣之中。

《大學》中提及“至善”時是與“止”搭配，然欲臻于至善，趨至完美，應該細上加細，把握火候。宋明理學代表人物之一陳確道：“小善小惡，最易忽略。凡人日用云為，小小害道，自謂無妨……總只此無妨二字，不知不覺，積成大惡。”成敗見于細微之處，善惡見于小大之獄。尚不能因小失大，應精益求精?！耙珜Ь毣墓ぷ鲬B(tài)度……領導干部對待工作也要有‘工匠精神’，善于在精細中出彩?！绷暯娇倳浽诤邶埥疾煺{研時提出這樣的要求。如今“工匠精神”這一熱詞頻繁出鏡，引得國民紛紛矚目大國工匠，從工匠“祖師”魯班到如今引人注目的焊接火箭“心臟”的匠人高鳳林，中華上下五千年的歷史長河中閃爍著無數(shù)熠熠匠心。無論是突發(fā)奇想制作的手工工具還是巧妙精湛的墨家機關抑或是超高精度焊接的火箭“心臟”，都體現(xiàn)了作為技師所具有的精湛技藝。而現(xiàn)如今就是像高鳳林這樣在事業(yè)上追求極致化的一批獨具匠心的中國匠人，憑著“沒有最好，只有更好”的恒心與毅力，臻于至善，一同筑起我們的中國夢。

道家魏堯提及《大學》中所述“至善”時如是說：“心息相依，即是至善。善與惡相對待而生，至善則無善無惡，無對待矣。”我認為，至善，難解，且不易名狀。然道家曰“妙”，儒家曰“至善”，佛家曰“不可說”。人嘗戲謔：“佛曰‘不可說不可說’。”此乃真不可說也。以上言論蓋予所思所想也，尚能窺其表面一二，未能悟其真諦而已。

此文，至善未已，欲臻于至善。

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