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        徐州年畫藝術文化內(nèi)涵探索與分析

        2017-11-25 04:18:31張金洋張艷艷王興永
        長江叢刊 2017年9期
        關鍵詞:邳州年畫手工藝

        張金洋 張艷艷 王興永

        徐州年畫藝術文化內(nèi)涵探索與分析

        張金洋 張艷艷 王興永

        本文針對徐州年畫藝術文化內(nèi)涵進行探索與分析,提出了我們將如何保護和再創(chuàng)即將消失的傳統(tǒng)文化和民間手工藝。

        年畫 民間手工藝 再創(chuàng)

        一、前言

        在今天21世紀的中國,隨著國門的打開,越來越多的外來文化的進入,中國已經(jīng)變成了一個多元化的國家。街道上隨處可見的星巴克,DQ,日式料理,西餐廳等等;商場里更是LV,迪奧橫行的時代;空氣中還彌漫著韓流來襲。漸漸地人們似乎忘記自己國家的傳統(tǒng)文化和民間藝術,我今天就來聊聊一點------徐州年畫。

        二、年畫歷史與徐州年畫

        年畫是中國的一種古老民間藝術,和春聯(lián)一樣,起源于“門神”。據(jù)《山海經(jīng)》載稱:唐太宗李世民生病時,夢里常聽到鬼哭神嚎之聲,以至夜不成眠。這時,大將秦叔寶、尉遲恭二人自告奮勇,全身披掛地站立宮門兩側(cè),結果宮中果然平安無事。李世民認為兩位大將太辛苦了,心中過意不去,遂命畫工將他倆人的威武形象繪之在宮門上,稱為“門神”。東漢蔡邕《獨斷》記載,漢代民間已有門上貼“神荼”、“郁壘”神像,到宋代演變?yōu)槟景迥戤嫛:髞恚?民間爭相仿效,幾經(jīng)演變,形成了自己的獨特風格,便是現(xiàn)在的年畫了。中國現(xiàn)存最早的年畫是宋版《隋朝窈窕呈傾國之芳容圖》。

        徐州年畫,作為一種民間美術形式,廣泛分布于徐州各縣(市)區(qū),尤其集中分布于邳州市大部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)、邳州年畫是一種漢族民俗文化。起源于邳州地區(qū)民間繪畫、雕刻畫的發(fā)展,興于唐代,成熟于宋代,明清時期迅速發(fā)展,清代中后期發(fā)展至鼎盛時期,形成了獨樹一幟的漢族繪畫藝術,源遠流長,世代相傳,在中國美術史、民俗史上占有重要的地位。

        三、徐州年畫的藝術表現(xiàn)形式與文化內(nèi)涵探索

        徐州邳州年畫的繪畫形式和技法多種多樣,有手繪、半印半繪、木版手工印刷、機器印刷、刻紙彩繪等。制材料載體有:紙張、板、墻、家具、器物等。

        徐州邳州年畫吸取了漢族傳統(tǒng)雕刻畫的精華,不斷創(chuàng)新和提高。構圖大膽、潑辣、簡練、夸張。色彩艷麗,對比強烈,風格多種多樣,沒有固定模式。具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息和強烈的時代感。

        早期的作品以神佛畫像居多,有門神、神仙、佛、道、家堂祖譜、春牛圖、春貼、咒符等。主要用于民俗年節(jié)、吉祥納福、祭祀神靈、鎮(zhèn)邪驅(qū)疫、宗教信仰、娛樂游戲等。近現(xiàn)代,邳州年畫的題材不斷擴大,表現(xiàn)民風民俗、勞動生活場景的內(nèi)容很多,貼近現(xiàn)實,但不乏理想化色彩,反映了人們對美好生活的向往之情。

        詩畫結合是邳州年畫的表現(xiàn)特色之一。畫中有故事,畫中有話、畫中有生活、畫中有意、詩畫結合、表情達意、畫配詩文的詞句是民間百姓熟悉的打油詩,或?qū)Ξ嬛泄适虑楣?jié)的表述。表達了作者對生活的感受,充滿了惹人喜愛的生活氣息。

        四、傳承與再創(chuàng)

        由于機緣巧合有幸在大三下學期去臺灣研修學習半年,在此期間,深深的感受到雖然臺灣是一個國際文化交流與發(fā)展的一個主要地點,每時每刻都有大量的外來文化進入,但卻臺灣本土卻從來都沒有丟到自己的傳統(tǒng)文化,而是隨著社會的發(fā)展,科技的進步巧妙的融入了自己的本土文化并且巧妙地將此發(fā)揚光大。想表示的是,我們可以借鑒次方式來幫助我們即將消失的徐州年畫。下面我提出幾個方面:

        (一)在本地大學設有相關的地方傳統(tǒng)文化課程和手工藝課程

        這點在臺灣的大學就有很好的表現(xiàn),傳統(tǒng)文化結合現(xiàn)代設計。我想我們徐州的學??梢越梃b,通過開設課程讓學生了解本地文化,也可以開始實踐的課程讓學生自己融入到實際操作中去,切身去體會。這樣可以激發(fā)大學生對文化藝術遺產(chǎn)的興趣,有效提高大學生的人文知識,同時還可以提高大學生對傳統(tǒng)文化的保護意識。

        (二)通過企業(yè)文化傳播與渲染

        一種文化的消失原因就是被人們漸漸地遺忘了,但是如果有人每天都會提起這個文化,那他還會消失嗎?其實我們可以將此融入地方的企業(yè)文化,只要讓地方人把此記住才會有發(fā)揚光大的機會。

        五、結語

        無論社會的怎樣發(fā)展,科技的怎樣進步,我們都不應該摒棄自己本土的傳統(tǒng)文化與民間手工藝,都不能忘記先人的智慧和勞動成果。雖然國家已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化和民間手工藝逐漸消失并且也加強了保護,但是徐州年畫還是在逐漸消失,我認識在校大學生可以是一個很好的傳承主力,讓徐州年畫進入大學,通過各科專業(yè)的研究與再創(chuàng),相信會有新的轉(zhuǎn)機。

        [1]葉舒憲.神話學超越文字限制的跨學科范式[J].陜西師范大學學報(哲學社會科學版),2012(04).

        [2]趙毅衡.符號表意的兩個特征:片面化與量化[J].福建論壇(人文社會科學版),2012(05).

        [3]楊愛霞,宋魁彥.高密撲灰年畫——《財神》造型藝術研究[J].美與時代(下),2011(10).

        [4]焦寶.高密撲灰年畫:社會文化人類學的關鍵詞[J].濰坊學院學報,2010(05).

        [5]趙毅衡.符號學文化研究:現(xiàn)狀與未來趨勢[J].西南民族大學學報(人文社科版),2009(12).

        [6]鄭軍.高密撲灰年畫的造型與色彩[J].山東社會科學,2007(09).

        (作者單位:徐州工程學院 藝術學院)

        張金洋(1996-),女,漢族,江蘇人,本科在讀(臺灣研修中),研究方向:藝術。

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