杜 慧

從《詩經(jīng)》到《生活的藝術(shù)》
——中國(guó)古、近代休閑思想探析

杜 慧

休閑意識(shí)承載了一個(gè)民族的思想特征，中國(guó)的休閑研究目前雖然剛剛起步，但從古至今，從我國(guó)第一部詩歌總集《詩經(jīng)》到林語堂的《生活的藝術(shù)》，體現(xiàn)國(guó)民休閑內(nèi)涵的文學(xué)作品比比皆是，以此為媒介研究中國(guó)古近代休閑思想的特征和發(fā)展，對(duì)推動(dòng)現(xiàn)代休閑學(xué)研究的深入開展具有重要意義。

休閑思想 古代 近代 詩經(jīng) 生活的藝術(shù)

思想是人類文明發(fā)展的核心動(dòng)力，而休閑意識(shí)則是思想的重要構(gòu)成部分，它不僅反映了人的生活態(tài)度，更承載著生命的意義和價(jià)值，只有將工作和生產(chǎn)與休閑意識(shí)相融合，人類發(fā)展的目標(biāo)才會(huì)發(fā)生根本的轉(zhuǎn)變。因此，休閑研究不僅具有理論意義，更具實(shí)踐價(jià)值。我國(guó)的休閑學(xué)研究目前處于起步階段，然而從古至今，體現(xiàn)休閑內(nèi)涵的文學(xué)作品卻比比皆是，因此，推動(dòng)我國(guó)休閑學(xué)研究的發(fā)展的前提，需要汲取古今文學(xué)作品中的相關(guān)要素，了解我國(guó)人民休閑思想的基本特征。對(duì)此，本文意在通過梳理中國(guó)古代、近代休閑思想的脈絡(luò)，以期對(duì)豐富和拓展休閑學(xué)本土性研究有所裨益。

一、先秦休閑思想的萌芽

《詩經(jīng)》共收錄了305篇自周初至春秋中葉時(shí)期的詩歌，時(shí)間跨度約500年，因此，從研究?jī)r(jià)值的層面來看，《詩經(jīng)》不僅是我國(guó)的第一部詩歌總集，更是反映中國(guó)上古時(shí)期世襲王朝原始圖騰以及文明發(fā)展的“百科全書”。嚴(yán)格來說，古代人民的休閑思想自夏朝之前即已產(chǎn)生了，但受限于文字尚未發(fā)明，直至《詩經(jīng)》出現(xiàn)才得以記錄下來，因此，《詩經(jīng)》可視為是我國(guó)古代休閑思想萌芽的重要象征?！对娊?jīng)》所涉及的內(nèi)容極為廣泛，但綜合來說，體現(xiàn)休閑思想的詩歌大致可分為三類。其一是愛情類，如“彼澤之陂，有蒲與荷”（陳風(fēng)·澤陂）、“東門之楊，其葉牂牂”（陳風(fēng)·東門之楊）、“出其東門，有女如云”（鄭風(fēng)·出其東門）等等；其二是生活類，如“九罭之魚鱒魴，我覯之子”（幽風(fēng)·九罭）、“呦呦鹿鳴，食野之蘋”（小雅·鹿鳴）、“魚麗于罶，鲿鯊”（小雅·魚麗）等等；其三是祭祀類，如“溱與洧方渙渙兮”（鄭風(fēng)·溱洧）、 “既醉以酒，既飽以德”（大雅·既醉）、“有瞽有瞽，在周之庭”（周頌·有瞽）等等。從《詩經(jīng)》休閑思想特點(diǎn)的層面來看，愛情類詩歌大多以寄詠動(dòng)植物來反映愛情，如《關(guān)雎》（周風(fēng)）中“荇菜”、“雎鳩”與愛情的對(duì)稱，借贊美動(dòng)植物隱喻主人公對(duì)愛情的期望，體現(xiàn)了人性中追求美好的休閑思想。進(jìn)而，生活類詩歌大多描寫貴族宴會(huì)的場(chǎng)景，如《魚麗》，作者借助描寫美酒佳肴，來襯托宴會(huì)的豐盛，繼而通過描寫豐盛的宴會(huì)來贊美生活，表現(xiàn)了追求精神解放的休閑思想。此外，祭祀類詩歌通常以“寫實(shí)”的形式勾勒古代人民崇拜圖騰的畫卷。如《楚茨》（小雅），作者將祭祀場(chǎng)景通過三個(gè)章節(jié)完整的描畫出來，而這體現(xiàn)的不僅僅是作者的思想追求，更是一種能夠反映古代社會(huì)狀況的休閑文化。

二、晉唐休閑思想的發(fā)展

晉代在我國(guó)古代休閑思想發(fā)展中具有里程碑式的意義，對(duì)后世休閑文化的擴(kuò)張起到了重要作用。其影響因素主要有三點(diǎn)：一是漢武帝廢黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，導(dǎo)致很多知識(shí)分子遠(yuǎn)離政治、遁跡山林，為晉代休閑思想的發(fā)展埋下了伏筆；二是晉魏時(shí)期道家思想的廣泛傳播，“無為”思想對(duì)晉代知識(shí)分子產(chǎn)生著重要影響，催生了一大批隱逸詩人；三是晉末地主莊園經(jīng)濟(jì)得到了快速發(fā)展，崇尚自然的風(fēng)氣極盛，致使很多士族文人縱情山水，從而開啟了田園詩創(chuàng)作的先河。晉代休閑思想的主要特點(diǎn)是“隱逸”和“田園”，其中代表詩人為陶淵明。他青年時(shí)期做過數(shù)任小官，正因如此才使他看到了封建政治的黑暗，轉(zhuǎn)而通過“歸隱田園”來追求精神上的超脫，體現(xiàn)了淡泊高遠(yuǎn)的休閑思想。

唐代是中國(guó)歷史上詩文最為鼎盛的封建王朝，各類文化藝術(shù)得到了空前的發(fā)展，而休閑思想由此也上升到了一個(gè)全新的高度。綜合來說，唐代休閑思想的特點(diǎn)如同“百花齊放”，在儒道釋三教并立的大環(huán)境下，文化交融對(duì)社會(huì)價(jià)值觀產(chǎn)生了極大的影響，而清明的政治環(huán)境則為人們追求個(gè)人理想創(chuàng)造了條件，由此也催生了大量體現(xiàn)不同休閑思想的詩文作品。以李白、杜甫和王維為例，其中，李白的詩風(fēng)豪放飄逸，詩意近乎道家，內(nèi)容大多頌詠人性解放，屬于追求精神享受的休閑意識(shí)；杜甫的詩風(fēng)深沉蘊(yùn)蓄，沉穩(wěn)醇厚，集百家之長(zhǎng)，詩意近乎儒家，詩的內(nèi)容以寫實(shí)居多，但也有很多類似“朝回日日典春衣，每日江頭盡醉歸”的詩句，體現(xiàn)了一種物質(zhì)休閑的思想意識(shí)；而王維的詩風(fēng)清新淡泊，詩中有禪，詩意近乎釋家，他的田園詩雖然繼承了晉代陶淵明的詩體，但卻別具一格，體現(xiàn)了一種心無掛礙、超脫世外的休閑思想。

三、明清休閑文化的普及

明清時(shí)期政局動(dòng)蕩，各種文化學(xué)說幾乎消亡殆盡，但在這樣的政治時(shí)局下，休閑思想?yún)s得到了廣泛的普及，四大名著的誕生即是重要的佐證。進(jìn)而，明清休閑文化普及的主要體現(xiàn)是各類小說的大量涌現(xiàn)，眾多的小說作品將明清時(shí)期的人文雅致和生活情趣抒寫到了極致，尤其是在清代所謂“外夷”統(tǒng)治中國(guó)的大背景之下，眾多明遺文人不甘于接受外族統(tǒng)治，或隱遁山林，或借其作品抒發(fā)情懷，由此也勾勒出了明清休閑文化的全貌。綜合來說，明清休閑思想的主要特征體現(xiàn)在了兩個(gè)層面。其一是極其突出的物質(zhì)休閑思想，《金瓶梅》以捎帶夸張的筆法描寫了明代民間生活的全貌，以追求物質(zhì)享受為核心的人們表面上似乎已看清了封建統(tǒng)治的本質(zhì)，而實(shí)質(zhì)上這卻是人性的本質(zhì)，是古代普通民眾對(duì)“休閑”的一種出于本能的追求。其二是隱喻的精神休閑思想，清代在古代王朝中是隱喻休閑思想普及的代表，受清初“文字獄”的影響，很多知識(shí)分子將理想和抱負(fù)寄情于文學(xué)作品創(chuàng)作，“閑則能讀書，閑則能游名勝，閑則能交益友，閑則能飲酒，閑則能著書。天下之樂，孰大于是”（清·張潮）。這種追求精神休閑的思想在清代很多文學(xué)作品中都有所體現(xiàn)，如李漁的《閑情寄偶》，將理想寄托于修身養(yǎng)性，是明清休閑文化普及的寫照。

四、近代休閑思想的衰退

《生活的藝術(shù)》是近代休閑思想發(fā)展的另一高峰，但也是近代休閑思想走向衰退的標(biāo)志。自林語堂《生活的藝術(shù)》之后，近代知識(shí)分子大多都陷入對(duì)國(guó)家民族未來的深刻思考，而反映休閑思想的文學(xué)作品則逐漸減少。《生活的藝術(shù)》發(fā)表于1937年，在西方科學(xué)危機(jī)、心靈失落以及國(guó)內(nèi)對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)一觸即發(fā)的大背景之下，人文主義所倡導(dǎo)的終極關(guān)懷和對(duì)本體追求的精神，體現(xiàn)了近代哲學(xué)思潮對(duì)中國(guó)科學(xué)和國(guó)民價(jià)值觀等重大問題的反省。而林語堂恰恰是看到了這一點(diǎn)，并敏銳地意識(shí)到了人文主義思想是拯救中國(guó)晚清物質(zhì)主義隱患和近代科學(xué)主義危機(jī)的良方。而在戰(zhàn)亂紛飛的社會(huì)環(huán)境下，如何使人文主義喚醒國(guó)民的思想意識(shí)？誠然，一方面需借鑒西方國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)，另一方面也需要文學(xué)精神的倡導(dǎo)。因此，自《生活的藝術(shù)》之后，林語堂在吸取中國(guó)道家文化的基礎(chǔ)上，先后創(chuàng)作了《老子的智慧》、《京華煙云》、《風(fēng)聲鶴唳》、《唐人街》等長(zhǎng)篇小說，在弘揚(yáng)古代休閑思想的同時(shí)，也帶動(dòng)了中國(guó)近代體現(xiàn)生活、寫實(shí)和休閑意識(shí)的“小品文”的發(fā)展。然而，世界政治格局變化不斷，二戰(zhàn)不僅對(duì)中國(guó)政局產(chǎn)生了影響，更對(duì)中國(guó)近代文學(xué)界乃至休閑思想的傳播產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。直到1949年新中國(guó)成立前，甚至直至中國(guó)實(shí)施改革開放，《生活的藝術(shù)》中的休閑蘊(yùn)意長(zhǎng)期沒能被國(guó)內(nèi)外專家學(xué)者所重視，休閑思想在文學(xué)界的體現(xiàn)不僅僅是減少和走向衰退，更甚至是走向消亡。雖然其原因是多方面的，如近代國(guó)民核心價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變、近代中國(guó)政治格局的轉(zhuǎn)變等等，但林語堂無疑是我國(guó)歷史上第一位中西休閑思想之集大成者，這毫無疑問。

五、結(jié)語

休閑是一種對(duì)生命、生產(chǎn)乃至價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)，它不僅關(guān)系到了人類的幸福感，更關(guān)系到了人類文明的發(fā)展。休閑源于思想，思想源于人的意識(shí)形態(tài)，而人則是人類世界文明的主體。因此，借鑒中國(guó)古近代文學(xué)作品中休閑思想發(fā)展的軌跡，依托西方發(fā)達(dá)國(guó)家休閑學(xué)研究的經(jīng)驗(yàn)，全面發(fā)展中國(guó)本土化休閑學(xué)理論研究，對(duì)中華民族乃至世界各民族的發(fā)展都具有重要意義。

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（作者單位：廣元廣播電視大學(xué)）