李端妮

摘 要：馬克思主義哲學(xué)思想給人類進(jìn)行科學(xué)文化研究提供了了巨大的幫助，無論是從唯物主義的哲學(xué)論，還是馬克思提出的“審美生產(chǎn)”，都對(duì)人類知識(shí)的開拓有很大的影響。馬克思提出的美學(xué)理論，指出美學(xué)不僅僅能影響人們對(duì)待事物的看法，更有利于人們形成正確的美學(xué)觀。人們對(duì)美的認(rèn)識(shí)與理解，從古至今都存在著，不過近現(xiàn)代以后美學(xué)才真正意義上發(fā)展起來，它形成了自身的范疇、理論、概念，甚至是話語體系，在馬克思主義的思想基礎(chǔ)上，逐漸完善并充實(shí)了美的內(nèi)涵與意義。

關(guān)鍵詞：馬克思主義；美學(xué)；發(fā)展；歷史

[中圖分類號(hào)]：B0-0 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-32--01

引言：

馬克思主義哲學(xué)是影響人類思想與世界觀的最重要的思想，不僅在哲學(xué)方面揭示了人類存在的意識(shí)與形態(tài)規(guī)律，也在美學(xué)方面，指出了文學(xué)藝術(shù)的魅力所在。在馬克思主義哲學(xué)中運(yùn)用辯證唯物主義的基本原理闡述美學(xué)的文藝現(xiàn)象，馬克思主義文藝?yán)碚撏苿?dòng)文藝美學(xué)的發(fā)展，指出哲學(xué)來源于實(shí)踐，沒有實(shí)踐便無法得出真善美，美的本質(zhì)源于人對(duì)自身本質(zhì)的探究。因此在美學(xué)方面，馬克思給人類美學(xué)的發(fā)展提供了哲學(xué)思考的方向，同時(shí)打破固有審美思維，開始逐漸形成新思考新方式的審美形式。

一、馬克思主義文藝美學(xué)的發(fā)展

（一）美的起源及本質(zhì)

在《反杜林論》中，恩格斯講，審美產(chǎn)生又分為幾個(gè)階段，比如當(dāng)人類通過自己的勞動(dòng)，獲得報(bào)酬，并獲得一定的自由時(shí)，便會(huì)產(chǎn)生快樂，這是一種勞動(dòng)審美。生產(chǎn)勞動(dòng)是人類生活的必需，當(dāng)人類進(jìn)行自我認(rèn)可時(shí)，也就產(chǎn)生了“審美生產(chǎn)”或“審美實(shí)踐”。

美的本質(zhì)在于自我的認(rèn)可，同時(shí)在處理外界的事物時(shí)，有自己的判斷與方向，能夠按照自己經(jīng)驗(yàn)，對(duì)事物進(jìn)行區(qū)分好惡，形成自己的審美觀。這就是每個(gè)人審美都不一樣的原因，因?yàn)槭挛锏耐獗砬Р钊f別，而人類個(gè)體也都是與眾不同的。

（二）審美的規(guī)律及主體

1、異化勞動(dòng)與審美活動(dòng)相互關(guān)系的理論

馬克思與恩格斯都不止一次的指出，人類的異化勞動(dòng)會(huì)產(chǎn)生很多的社會(huì)結(jié)果，有好的也有壞的，分別對(duì)人類社會(huì)和勞動(dòng)者自身產(chǎn)生不同的影響。一方面，馬克思批判資本主義私有制，分配不均的社會(huì)現(xiàn)狀，同時(shí)也指出資本主義體制促進(jìn)著審美活動(dòng)的變化。在異化勞動(dòng)中審美活動(dòng)不僅會(huì)產(chǎn)生有利影響，也會(huì)有不利影響，體現(xiàn)辯證的兩重性，因此在社會(huì)實(shí)踐中需要端正審美觀，以促進(jìn)社會(huì)行為向著有利于社會(huì)與個(gè)人的方向發(fā)展。

2、“審美生產(chǎn)”構(gòu)成了馬克思主義的核心

馬克思主義是一個(gè)龐大而系統(tǒng)的哲學(xué)思想體系，不能僅僅依靠某一篇章的理論而就妄下結(jié)論，要全面了解馬克思主義的發(fā)展，用辯證唯物主義的眼光來看待“審美生產(chǎn)”與“審美活動(dòng)”。同時(shí)，馬克思在其作品中對(duì)“審美產(chǎn)生”進(jìn)行了詳細(xì)介紹，指出審美的產(chǎn)生，在人類勞動(dòng)之初便產(chǎn)生了，一直持續(xù)影響著人類的生活。

馬克思認(rèn)為美的產(chǎn)生是隨時(shí)隨地的，同時(shí)也是具有勞動(dòng)特色的，在美學(xué)方面，一致認(rèn)為，審美是來源于實(shí)踐的，實(shí)踐中不斷產(chǎn)生對(duì)美的需求，對(duì)美的渴望，進(jìn)而創(chuàng)造美的事物，“審美”自然而然就產(chǎn)生了。

二、馬克思主義哲學(xué)對(duì)美學(xué)的促進(jìn)作用

（一）美學(xué)基礎(chǔ)是儒道思想與西方思想的結(jié)合

我國古代思想的代表是儒家和道家，推崇尊重人性，以人為本的原則，也是我們漫長封建社會(huì)的主導(dǎo)思想，傳承了很多諸如尊老愛幼、尊師重道、長幼有序等美好的思想與行為。而在西方國家，人類文明最早出現(xiàn)于古希臘，涌現(xiàn)出很多的哲學(xué)家開始探討人性與社會(huì)的關(guān)系，進(jìn)而推進(jìn)了人類美學(xué)的發(fā)展。

可見，無論是我國，還是其他國家，哲學(xué)思想的發(fā)展都可以推進(jìn)美學(xué)的進(jìn)步，只不過會(huì)由于社會(huì)風(fēng)情、文化特點(diǎn)的不同而表現(xiàn)出不同的審美形式。比如我國的戲曲，就表現(xiàn)了極具有藝術(shù)特色的中國美。再比如國外的歌劇，用音樂與故事相結(jié)合方式表達(dá)了不同時(shí)期人們的心境及社會(huì)現(xiàn)狀。

當(dāng)代美學(xué)的發(fā)展越來越趨向于中西思想結(jié)合的方式，比如現(xiàn)代中國人舉辦的婚禮，在審美上往往會(huì)呈現(xiàn)西方潔白的婚紗，帥氣的西服，但中國傳統(tǒng)的喝交杯酒、給父母敬茶的環(huán)節(jié)，依然保留著。這就體現(xiàn)了美學(xué)的中西結(jié)合化。

（二）馬克思主義哲學(xué)促進(jìn)美學(xué)發(fā)展

美學(xué)發(fā)展到一定的程度，由于沒有哲學(xué)思想的引領(lǐng)，便會(huì)出現(xiàn)一直緩慢現(xiàn)象。因?yàn)殡S著人類對(duì)美的要求越來越多，能夠表現(xiàn)美的事物越來越多，但每個(gè)人、每個(gè)群體對(duì)美的要求卻不盡相同，在審美價(jià)值上面就會(huì)產(chǎn)生分歧或者翼翼，需要有一些指導(dǎo)思想來指導(dǎo)人們更好地選擇美好的事物，因此美學(xué)觀也開始產(chǎn)生與形成了。

藝術(shù)作品是最能體現(xiàn)美和美學(xué)的社會(huì)存在。無論是人類無意識(shí)間形成了人文藝術(shù)，還是人類為追求美而進(jìn)行的藝術(shù)創(chuàng)作，都體現(xiàn)了人類對(duì)美的渴望，以及對(duì)美的規(guī)律的熟悉，也說明美學(xué)不斷地發(fā)展著，成為了人類的不可或缺的精神意識(shí)。馬克思主義哲學(xué)在研究藝術(shù)發(fā)展的同時(shí)，指出美學(xué)發(fā)展是藝術(shù)發(fā)展的促進(jìn)因素，這對(duì)美學(xué)的進(jìn)步與發(fā)展起到了巨大的促進(jìn)作用。

結(jié)論：

從人類發(fā)展歷史來看，人類對(duì)美的意識(shí)一直都存在，只不過在原始時(shí)期都是無意識(shí)的在進(jìn)行著，隨著人類文明的產(chǎn)生，人類開始有意識(shí)地創(chuàng)造美，這是馬克思主義哲學(xué)提到的“人的主觀能動(dòng)性”起到了極大的作用。本文就馬克思主義中體現(xiàn)的美學(xué)觀進(jìn)行了簡單的分析與研究，了解到了美學(xué)的發(fā)展，以及馬克思主義對(duì)其推動(dòng)作用，有利于更好地學(xué)習(xí)美學(xué)課程及馬克思主義方面的課程，促進(jìn)自己對(duì)相關(guān)知識(shí)的認(rèn)識(shí)與理解。

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