林子愉

[中圖分類號]：I106 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-32--01

在日本，不得不說地藏是與人最為親近的菩薩了。因其擁有救濟六道眾生的恩惠，并給人們帶來健康、財富、長壽等現(xiàn)世利益，在日本民間很快建立起了穩(wěn)固的地藏信仰。《今昔物語集》等說話文學[1]中不乏地藏故事，形象十分明晰、機能顯著，地藏研究學者多有此方面的詳細分析。

地藏在日本兒童文學雜志集《赤い鳥》[2]中作為主人公頻繁出現(xiàn)，從地藏信仰的流行和大量的地藏說話文學著述來看，這似乎不足為奇。然而《赤い鳥》中的地藏卻與傳統(tǒng)地藏形象不盡相同，機能改變的情況屢屢出現(xiàn)。其第8卷第4號（1922年4月號）里有一則題為《地蔵の村》的故事，作者為宇野浩二，故事內(nèi)容如下：

有一位上了年紀的和尚，給村子里帶來了“有求必應”和“有求不應”兩尊地藏。村人們紛紛去“有求必應”地藏那里祈求自己能變成有錢人、疾病可以痊愈、變得幸福，結果大家真的都實現(xiàn)了愿望。但因為大家都得到了自己想要的，于是不再滿足與別人一樣幸福，這次去許愿“讓我變得最有錢吧”“讓我變得最幸福吧”。接下來人們又都去祈求他人的不幸“我希望鄰居家人染上疾病”“讓村子里的其他人變得貧窮吧”，幾年過去了，大家因此全員變得貧窮、疾病、不幸。老和尚再次來到村子里，“大家適可而止吧，現(xiàn)在收起欲望，去‘有求不應地藏那里吧?！贝迦朔路鹨幌掠X醒了，今后紛紛去拜訪“有求不應”地藏，但去了以后什么也不祈求，只是參拜一下就回來了。于是村子恢復了平靜。

正因為“有求必應”地藏的存在，地藏特有的實現(xiàn)現(xiàn)世利益的性格得以保存。然而，這則故事里還設置了“有求不應”地藏，伴隨著兩尊地藏的同時存在，建立起了以往所不曾出現(xiàn)的新的地藏觀念，機能隨之改變。

我們不禁要問，既然是“有求不應”，那地藏的存在還有什么意義呢？其實不然。村人們總是在考慮著怎么讓自己變得比其他人還幸福，這種新的想法，在江戶時期是不存在的。江戶時期的日本，人有等級之分，有貴族也有庶民，貴族和庶民所祈愿的事情必定是不同的，這就保證了在一定程度上，這一時期的人們各自過著與自己等級所相仿的生活，同一等級下的人們生活層次差異并不大。然而，隨著近代化的發(fā)展，身份等級消失了，原本各個等級下的人們真正過上了相同的生活。這必然引起不滿，大家開始動了其他心思，去地藏那祈求他人的不幸。在這種祈求自身的幸福和他人的不幸的無限循環(huán)中，人們對地藏失去了信心，再也不去“有求必應”地藏那里，改而去拜訪“有求不應”地藏了。

那么，“有求不應”地藏對村民來說到底是什么樣的存在呢？如果我們把村子和當時日本的地域共同體結合起來考慮似乎就說得通了。角一典對地域共同體做出了以下的社會學定義：

地域共同體是以地域性和共同性這兩個要素為基礎所構成的社會形態(tài)。單是在同一區(qū)域的人口匯集并不能稱之為地域共同體，在地域匯集的同時還需要滿足共同性。共同性則需要人們可以取得共同的利益、有共同的道具實物、精神安定、有共同的心情認同和自我認知。

《地蔵の村》這則故事中，最終之所以達到了人人幸福的狀態(tài)，是因為村人對地藏沒有個人的要求，單純地把地藏當做地域共同體的中心信奉起來，取得了共同的自我認知。一個地域共同體的村子，人們必須在統(tǒng)一的價值觀的基礎上相互協(xié)助才能達到地域共同體的效果，人們也才能找到歸屬感。因此《地蔵の村》里的村人們以地藏為中心建立起了自己的地域共同體，將地藏作為共同的精神認知，人們?nèi)莸夭?，但已?jīng)超出了個人利益的范疇，僅通過參拜來尋求自己作為地域共同體中的一員的存在感。比起現(xiàn)世利益，地藏給人們帶來的歸屬感更被人們所青睞，這顯然是與以往的地藏信仰大不相同了。

本該擁有現(xiàn)世利益機能的地藏衍生出“有求必應”地藏和“有求不應”地藏兩類，這是伴隨著人們的欲望所誕生的。隨著大家去祈求“有求必應”地藏，人們的欲望越來欲膨脹，地藏本身的意義隨之弱化了。與其說“有求不應”地藏的出現(xiàn)使得傳統(tǒng)的地藏形象逐漸減弱，不如說是回歸到了地藏所原有的樣子。

《地藏菩薩本愿經(jīng)：和文》中這樣描述：「地蔵菩薩の形像を見或わ地蔵菩薩の名を聞いて」、「毎日。菩薩の名を念じて」、「供養(yǎng)?；颏?。塔寺を修補し?；颏?。経典を。裝理し。」[3]。以上行為便是信仰地藏的人們的功德。佛教經(jīng)典并沒有告訴我們只要向菩薩祈求個人利益就一定會得以實現(xiàn)，而是要通過功德和善行的積累，以果報的形式得到菩薩的恩惠，因此《地蔵の村》的村民們?nèi)ァ坝星蟛粦钡夭啬抢锶莸黄砬罄娴倪@一行為就說得通了。最原始的地藏正是這樣的姿態(tài)，只要念起地藏的名字或是看到地藏像，都有可能得到恩惠。“有求不應”地藏雖然沒有聽取每個人的利益訴求，但作為地藏擁有其不變的實現(xiàn)現(xiàn)世利益的機能，一直守護著村人。正是對“有求不應”地藏的再次認知，喚起人們?nèi)プ⒁獾降夭貞械臉幼印?/p>

注釋：

[1]說話文學，多指傳聞雜談、靈驗傳奇、緣起故事等短篇故事，多用來傳播佛教思想。

[2]《赤い鳥》，1918年7月1日由鈴木三重吉創(chuàng)刊，于1936年8月廢刊。

[3]筆者譯：“看見地藏像或是聽到地藏的名字”、“每天念地藏的名字”、“供養(yǎng)地藏像、修繕塔寺、整理佛經(jīng)。