摘 要：晚明佛門學(xué)詩風(fēng)尚興起，僧人與文士的交游在崇尚文藝活動(dòng)的吳中地區(qū)空前頻繁。在這種背景下，產(chǎn)生了許多能文擅詩的僧人，他們習(xí)讀內(nèi)外典籍，以詩文贈(zèng)酬，有了明顯的文士化傾向。對(duì)晚明高僧雪浪洪恩的研究是討論晚明詩僧必須要關(guān)注的問題之一，這是由其詩僧領(lǐng)袖及講教宗師的地位決定的。本文依據(jù)雪浪洪恩傳記等基本資料考察了其生平第二個(gè)問題，雪浪洪恩的講經(jīng)說法與僧詩創(chuàng)作。

關(guān)鍵詞：雪浪洪恩；生平；講經(jīng)說法；僧詩創(chuàng)作

作者簡介：熊文艷（1989.3-），女，漢族，江西撫州人，碩士，研究方向：古代文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-32-0-01

雪浪洪恩既是當(dāng)時(shí)佛門講師的翹楚，也是晚明僧詩創(chuàng)作的領(lǐng)頭人物，他的佛法造詣和詩歌創(chuàng)作都是值得我們關(guān)注的問題，也是研究其生平的重點(diǎn)。

雪浪洪恩講演佛法、弘揚(yáng)義學(xué)三十余年，“盡得華嚴(yán)法界圓融無礙之旨”，《楞嚴(yán)經(jīng)》《圓覺經(jīng)》《般若經(jīng)》皆為其所善講。其學(xué)早承華嚴(yán)、唯識(shí)二宗，后受憨山德清影響，也修習(xí)禪宗。論雪浪洪恩之佛法，則不得不將其與憨山德清共論，錢謙益便稱二人為“一車兩輪”，但二人卻也各有所長，雪浪洪恩志在講席，憨山德清則喜愛習(xí)讀文本、鉆研經(jīng)義，二人均為晚明佛法的普及作出了極大的貢獻(xiàn)。

雪浪洪恩在講經(jīng)說法方面的修為頗高，錢謙益的評(píng)價(jià)為：“掖無極之道以濟(jì)度群有，而法道煥然中興”；“及師出世，照遮雙顯，總別交光，摩尼四現(xiàn)，一雨普沾。學(xué)者耳目錯(cuò)互，心志移奪，如法雷之破蟄，如東風(fēng)之泮凍。”憨山德清也提到：“學(xué)者耳目煥然一新，如望長空，撥云霧而見天日”“自昔南北法席之盛，未有若此?！鄙虻路凇度f歷野獲編》當(dāng)中還提及，就算晚年流落望亭，也是“士女如狂，受戒禮拜者，摩肩接踵，城郭為之罷市”?？梢娧├撕槎鞯恼f法敢于拋開已有注解，只關(guān)注經(jīng)文本身，在當(dāng)時(shí)雖有非議，卻受到眾多信徒的歡迎，因而門下信徒眾多，產(chǎn)生了很大的影響力。雪浪洪恩門下如巢松慧浸、一雨通潤、耶溪志若、法雨如嵩等等，均擅唱法講佛，盛極一時(shí)，對(duì)晚明佛法中興作出了極大的貢獻(xiàn)。廖肇亨先生對(duì)雪浪一門傳講佛法如此盛行的原因作出了解釋：“雪浪洪恩一門在傳播思想的過程中，同時(shí)采取了說法（語言）、注經(jīng)（文字）、詩詞（文藝）等種種不同的方式與風(fēng)格，更是此一法脈在群峰并峙的佛門當(dāng)中異軍崛起的特殊標(biāo)記?！?/p>

雪浪洪恩的詩歌創(chuàng)作是其生平中除講經(jīng)說法外的另一主要活動(dòng)。晚明佛、儒合流趨向明顯，云棲祩宏、紫柏真可、憨山德清等高僧均支持佛儒合流，如云棲祩宏著《儒釋和會(huì)》《儒佛交非》《儒佛配合》，主禪儒和會(huì)；憨山德清也有“不知《春秋》，不能涉世；不精老莊，不能忘世；不參禪，不能出世”的言論。受時(shí)風(fēng)影響，雪浪洪恩雖無明確的議論，但從其行為不難看出，他也是主張宗教與文化互相融合的，詩學(xué)外典無不是可以幫助佛法開悟的有效手段。雪浪洪恩習(xí)詩也受到憨山德清的影響，“公尚未習(xí)世俗文字，予偶作《山居賦》一首，公粘于壁。公侄博士黃生，見之羨曰：‘阿叔有愧此公多矣。公曰：‘是雕蟲技耳，何足齒哉?！苯?jīng)歷了一個(gè)由將世俗文字看做“雕蟲技”到“博綜外典，旁及唐詩、晉字。帷燈畫被，日夜不置。丹黃紛披，幾案盡黑”的轉(zhuǎn)變，留心作詩度曲，和弟子、友人分韻唱和。雪浪洪恩所在的三吳地區(qū)是當(dāng)時(shí)全國的文藝中心，又以金陵為盛，文人名士間的集會(huì)交游活動(dòng)十分豐富，雪浪洪恩多與文人雅士唱酬，其詩才在當(dāng)時(shí)叢林中頗為突出，“所出聲詩，無不膾炙人口”，因而被三吳人士視為詩僧頭領(lǐng)，開啟了晚明叢林習(xí)詩風(fēng)尚。其門下雪山法杲、蒼雪讀徹等人在詩壇也均赫赫有名。雪浪一脈在晚明乃至清初佛門及藝文兩大領(lǐng)域的影響實(shí)不容小覷，憨山德清與錢謙益均對(duì)其影響有過記錄，如：“江南則予與雪浪創(chuàng)起。雪浪刻意酷嗜，遍歷三吳諸名家，切磋討論無停晷，故聲動(dòng)一時(shí)?！?“萬歷中，江南開士多博通翰墨者，亦公與憨大師為導(dǎo)師也。”但也正是因?yàn)檫@種影響力，雪浪洪恩將叢林中出現(xiàn)僧人作詩“相向以工，相夸以艷”，以至于“禪那、經(jīng)、律薄而不為”現(xiàn)象的部分成因歸于自己，晚年才有了“請(qǐng)佛證盟，矢心自誓，懺悔前愆，將舊習(xí)筆硯謝絕，改過自新，端心圣道”的志愿。

且不論雪浪洪恩在修習(xí)佛法的同時(shí)熱心于外學(xué)是否造成了不良的影響，他是當(dāng)時(shí)名動(dòng)一時(shí)的詩僧，引領(lǐng)了晚明叢林習(xí)詩的風(fēng)尚確是不爭的事實(shí)。其在佛門中的影響和聲名讓其詩歌迅速盛行，最終，詩僧的身份為其帶來的影響力也不亞于佛名之盛，二者可謂相得益彰。

（關(guān)于雪浪洪恩生平的其它兩個(gè)問題待續(xù)）

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