摘 要：隨著西方“接受美學(xué)”在中國的傳播，“詩無達(dá)詁”引起了眾多學(xué)者的研究與討論。文章試結(jié)合漢代經(jīng)學(xué)背景、董仲舒思想淵源、董仲舒在《春秋繁露》一書中具體引詩情況，分析董仲舒所提到的“《詩》無達(dá)詁”的具體含義，并試辨明其與宋代以后所流行的“詩無達(dá)詁”的概念的區(qū)別。

關(guān)鍵詞：董仲舒；《詩》無達(dá)詁；“詩無達(dá)詁”

作者簡介：吳昭君（1993-），女，漢，四川遂寧人，四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院文藝學(xué)專業(yè)碩士在讀，研究方向：中國古代文論。

[中圖分類號]：I206 [文獻標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-32-0-02

一、董仲舒思想及時代背景

董仲舒，西漢人，橫跨四帝，但于漢武帝時所做貢獻尤大：回答了武帝的三次“策問”，闡釋了“天人感應(yīng)”，論述了神權(quán)與君權(quán)的關(guān)系，提出了“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的建議，這些思想在歷史發(fā)展、學(xué)術(shù)演變的過程中都有極為重要的意義；因主父偃迫害，董仲舒被罷官，后從事教學(xué)活動，主要教授《公羊春秋》；后在公孫弘的推舉之下，董仲舒為膠西王劉端的國相。四年后，他稱病辭官，仍關(guān)心朝廷大事。縱觀董仲舒一生，他主要所做的事情，一是“為官”，二是“著書”，始終圍繞政治和儒學(xué)這兩個方面。這和他所處的環(huán)境與時代背景是分不開的。

經(jīng)歷過“文景之治”后的武帝時期，是一個絕對的盛世。但武帝時期已存在“富者田連阡陌，貧者無立錐之地”的現(xiàn)象。董仲舒在此環(huán)境下，提出了他的思想，促進“大一統(tǒng)”的形成；從學(xué)術(shù)環(huán)境來看：漢代初年始，就有叔孫通的“設(shè)桴鼓而立一王之儀”、賈誼的“定制度、興禮樂”等思想，說明了儒學(xué)思想在政治上已初出頭角。并且這時，還出現(xiàn)了一批解釋五經(jīng)的作品，如伏生傳《尚書》，胡母生傳《春秋》，申公、轅固、韓嬰傳《詩》等，這些說明了儒家經(jīng)典與思想，在漢初已經(jīng)受到了重視。而于武帝時期，在董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的思想被接納以后，儒學(xué)更發(fā)揮了其重要作用。.另外，“五經(jīng)”中，《詩》和《春秋》在西漢最受推崇，研究者之多且多為位高權(quán)重之人。西漢時期，對于詩經(jīng)的研究主要分為四派，“魯詩”、“齊詩”、“韓詩”和后起的“毛詩”。對于《春秋》的研究又有齊學(xué)、魯學(xué)之分，董仲舒是“齊學(xué)”的代表；另外，董仲舒還吸收了陰陽五行的思想，董仲舒認(rèn)為“天有十端”，即為“天為一端，地為一端，陰為一端，陽為一端，火為一端，金為一端，木為一端，水為一端，土為一端，人為一端，凡十端而畢，天之?dāng)?shù)也?！盵1]（P212）在此“十端”之中，除去天、地、人三者，其他的為陰陽五行，足見陰陽五行思想對董仲舒的影響?yīng)q大。

對董仲舒所處的環(huán)境和思想源頭進行研究、討論，才能正確理解董仲舒的思想，不讓其具體思想理論成為“無水之源，無本之木”。

二、“《詩》無達(dá)詁”及董仲舒引詩情況

“詩無達(dá)詁”出自董仲舒《春秋繁露·精華》：“曰：所聞詩無達(dá)詁，易無達(dá)占，春秋無達(dá)辭，從變從義，而一以奉人”。[1]（P91）因這句話關(guān)系到“《詩》無達(dá)詁”的解釋，歷來被人所重視、討論。對于“所聞”的解釋，大多是依據(jù)蘇輿所說的，認(rèn)為這是一種慣例，“漢世著述，有統(tǒng)稱所聞?wù)?，亦有舉先師名者，如眭弘傳稱‘先師董仲舒，潛夫論考績篇稱‘先師京師鄭志‘稱先師棘下生”[1]（P92），以使自己的言論更具有說服力。另外，也有據(jù)此推測，“詩無達(dá)詁”這一說法，不是董子首創(chuàng)，而是前人所說；詩、易、春秋分別是指《詩經(jīng)》、《周易》、《春秋》；“達(dá)”可解釋為“明白的”、“確切的”、“一致的”等意思；對于“詁”字的解釋尤為重要。許慎《說文解字》：“詁，訓(xùn)故言也”?！稘h書》中說申培公解釋《詩》時，有這樣兩句話：“申公始為《詩》傳”和“申公獨以《詩經(jīng)》為訓(xùn)故以教”，孔穎達(dá)在為《詩》作疏時說“詁、訓(xùn)、傳者，注解之別名”。可以發(fā)現(xiàn)，傳、訓(xùn)、詁三字在古代是可以通用的。我們可以知道，“詁”的意思就是“解釋”，或者是做注釋。因董仲舒所處環(huán)境和成長經(jīng)歷，他是很少受到道家思想影響的，因而道家所說的“道可道，非常道；名可名，非常名”對他的影響是不大的。但是，從《春秋繁露》整本書來看，他仍感受到了言語的有限性，“《春秋》慎辭，謹(jǐn)于名倫等物也者”。[1]（P82）對于此種情況，他提出了“從變從義，而一以奉人”。對于“從變”，蘇輿的解釋是：“蓋事若可貫，以義一其歸”；對“從變”的解釋是“例所難拘者，以變通其滯”；根據(jù)蘇輿的解釋，“奉人”應(yīng)做“奉天”講，疑為誤筆。書中提到“奉天”的地方較多，如：“奉天而法古”、“上奉天施”等?！皬淖儭?、“從義”、“以一奉人”都是在講理解經(jīng)書的方法：如果文義明了，則要抓住它的要領(lǐng)；如果文義不明，則要學(xué)會變通，換一個角度理解。但最終的歸宿都必須是符合“天”的意志的，這是符合董仲舒“天人感應(yīng)”思想的。

《春秋繁露》中多處引用《詩經(jīng)》中的原句，多為“雅”、“頌”。“雅”多為宮廷宴會或朝會時的樂曲。“頌”多為宗廟祭祀的樂曲，內(nèi)容多是歌頌祖先功業(yè)的。而備受普通老百姓所喜歡的“風(fēng)”，董子較少引用。對于《詩經(jīng)》句子的解釋，大都是符合原義的，董仲舒沒有根據(jù)自己的意志、喜好而隨意篡改意義。而是恰當(dāng)?shù)囊眠@些句子，使自己所說的話更具有說服力，或是證明自己的觀點。對于《詩》當(dāng)中的句子做如此的處理，董仲舒不是第一個人，在先秦時期，各國進行外交活動時，就常使用《詩經(jīng)》來說明自己的觀點?？鬃诱f，“不學(xué)詩，無以言”。從董仲舒對《詩經(jīng)》的具體引用情況可知，他不是在強調(diào)，閱讀《詩經(jīng)》時，不同的人會有不同的看法，也不同于劉勰《文心雕龍·知音》已經(jīng)看到讀者的重要性，亦不同于西方的“闡釋學(xué)”，也沒有認(rèn)識到“一千個讀者就有一千個哈姆雷特”。他的思想還未前進到這一步。在西方“接受美學(xué)”興盛的近代，非要把董子的“詩無達(dá)詁”于之類比，是有失偏頗的。他只是在陳述一個事實，即是，在他之前，已有許多人為《詩經(jīng)》做傳，從前文所提到的漢時《詩經(jīng)》作注的情況可以得到印證。對《詩經(jīng)》的解釋，在我國文學(xué)史上從來沒有中斷過。究其原因，一是因為《詩經(jīng)》豐富的文學(xué)價值；另一方面則是由于，《詩經(jīng)》文義隱約這個特征。王國維：“詩書于六藝中最難讀”。 黃侃認(rèn)為《詩經(jīng)》因其文義訓(xùn)詁復(fù)雜難明，建議在治學(xué)開端不要讀《詩經(jīng)》，而是去讀文義明了的《史記》。清代經(jīng)學(xué)大師皮錫瑞有一篇題為《經(jīng)學(xué)通論·論<詩>比他經(jīng)尤難明，其難明者有八》的文章。

三、從“《詩》無達(dá)詁”到“詩無達(dá)詁”

隨著西方闡釋學(xué)和接受美學(xué)的傳入，“詩無達(dá)詁”這一概念受到了重視，1922年10月，我國首次舉辦了“詩無達(dá)詁”專題學(xué)術(shù)研討會，將“詩無達(dá)詁”視為“中國闡釋學(xué)”的開端，認(rèn)為這是中國詩學(xué)早熟的一個表現(xiàn)。實際上，從董仲舒“《詩》無達(dá)詁”到“詩無達(dá)詁”的泛化有一個緩慢的發(fā)展過程。并且，有關(guān)于“闡釋學(xué)”、注重讀者的能動作用的，即泛化以后的“詩無達(dá)詁”，有自己漫長的理論發(fā)展過程。

先秦時期，孔子提出了“興觀群怨”說，看到文學(xué)作品的功用。孟子提出了“知人論世”說和“以意逆志”說，這是我國古代文論上重要的兩個解詩方法?！爸苏撌馈闭f強調(diào)了作者對理解作品的重要性。要正確的理解作品，必須要知道作者的生平經(jīng)歷、了解作者的思想等；“以意逆志”是說讀者在閱讀作品時，要盡力去靠近作者想要表達(dá)的思想、含義。先秦時期，并未看到讀者在閱讀過程中的作用，而只是重視作者所表達(dá)的原本含義。從這一點也可以看出，漢時董仲舒所提出的“《詩》無達(dá)詁”并沒有達(dá)到，近代所說的那么先進的地步，在此之前，我們目前并沒有找到“詩無達(dá)詁”的理論淵源。

魏晉南北朝時期，曹丕在《典論·論文》中指出，文學(xué)欣賞的三個困難：“貴遠(yuǎn)賤近”、“暗于自見，謂己為賢”、“向聲背實”。劉勰在《文心雕龍·知音》中說出知音難求，藝術(shù)欣賞的困難：“知音其難哉！音實難知，知實難逢，逢齊知音，千載其一乎”。他們都看到了文學(xué)鑒賞是不容易的，想要求得與作者完全一致的想法是困難的。對此，他們提出了自己的一些方法，曹丕認(rèn)為在文學(xué)欣賞中，必須克服上述三個問題；劉勰在《文心雕龍·知音》篇中說：“煩操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器，故圓照之象，務(wù)先博觀。閱喬岳以形培塿，酌蒼波以喻畎澮。無私于輕重，不偏于憎愛，然后能平理若衡，照辭如鏡矣。是以將閱文情，先標(biāo)六觀：一觀位體，二觀置辭，三觀通變，四觀奇正，五觀事義，六觀宮商”。劉勰提出的“六觀說”在今天仍具有生命力。

宋代解《詩》風(fēng)氣大變，他們把《詩經(jīng)》視為文學(xué)作品，并加以品味欣賞，故“《詩》無達(dá)詁”的觀念能自然地泛化為“詩無達(dá)詁”。它已經(jīng)不是董仲舒所陳述的一個客觀事實，而是說，詩沒有確定一致的解釋，讀者或者進行文學(xué)鑒賞的人，可以發(fā)揮自己的能動性“解詩”。宋代之后，無論是文論上還是具體的實踐上，都繼承發(fā)揮了“詩無達(dá)詁”的思想。清代葉燮《原詩》卷四：“學(xué)詩者，不可忽略古人，亦不可附會古人。忽略古人，粗心浮氣，僅獵古人之皮毛。要知古人之意，有不在言者；古人之言，有藏于不見者；古人之字句，有側(cè)見者，有反見者，此可以忽略涉之者乎？”葉燮看到了閱讀與讀者，是文學(xué)活動中重要的一個環(huán)節(jié)，提出了具體的讀詩的方法。此方法是較為恰當(dāng)?shù)?，一方面要尊重原文的含義，另一方面強調(diào)不能夠局限在原文當(dāng)中，而要做出自己的解釋。譚獻《復(fù)堂詞話》：“作者之心未必然，而讀者之用心何必不然”?！霸姛o達(dá)詁”這一理論，不單適應(yīng)于詩歌，還可適用于詞、小說等其他文學(xué)樣式。至此，“詩無達(dá)詁”的泛化過程已經(jīng)完全完成。

綜上所述，“《詩》無達(dá)詁”和“詩無達(dá)詁”是兩個不同的概念，后人只是借用董仲舒所提出的這個簡明易懂的概念，來表達(dá)自己的思想。只有正確認(rèn)識這一點，才能對董仲舒及其理論有正確的定位和評價。但另一方面，不可隔斷這兩個概念之間的聯(lián)系，它們都生長于中國古代文論的土壤之上，都與解釋《詩經(jīng)》有密切的關(guān)系。從“《詩》無達(dá)詁”到“詩無達(dá)詁”的泛化也是必然的趨勢。

注釋：

[1]蘇輿撰、鐘哲點校.春秋繁露義證[M].北京：中華書局，2015年.

參考文獻：

[1]班固.《漢書》[M].北京：中華書局.1962年.

[2]周振甫譯注.詩經(jīng)譯注[M].北京：中華書局，2015年.

[3]劉勰.文心雕龍[M].北京：中華書局，2015年.

[4]葉燮.原詩[M].北京：中華書局，2015年.