石濤　李士金

基金項(xiàng)目：本文為李士金教授指導(dǎo)的淮陰師范學(xué)院文學(xué)院2014屆畢業(yè)生石濤同學(xué)學(xué)士學(xué)位論文，受到江蘇高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地基金資助（2015ZSJD010），江蘇高校品牌專業(yè)建設(shè)工程項(xiàng)目資助（PPZY2015C205）。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-32-0-02

一、學(xué)術(shù)生態(tài)細(xì)節(jié)考察緣起：從封建社會(huì)到現(xiàn)代中國學(xué)術(shù)生態(tài)一瞥

中國的學(xué)術(shù)生態(tài)環(huán)境歷來復(fù)雜，知識(shí)分子在封建專制時(shí)代敢于講真話的不說罕見，倘若真有那勇敢無比的講了，必死無疑。文字獄是中國封建社會(huì)著名的歷史問題。一般人寫文章都歌功頌德，尤其是寫進(jìn)士考試的八股文更是以代圣賢立言的名義倡導(dǎo)帝王獨(dú)裁，宣傳獨(dú)裁的好處。比如明太祖時(shí)代的進(jìn)士黃子澄寫的八股文《天下有道則禮樂征伐自天子出》云：“治道隆于一世，政柄統(tǒng)于一人?！?1這是破題，最后說：“信乎，非天下有道之世，孰能為此哉！” 2這是大結(jié)，中間承題、起講直到中股、后股，都是反復(fù)陳說“政柄統(tǒng)于一人”之重要意義，所謂“天開日朗，萬國仰一人”，“一生殺，一予奪”，“皆仰一王之制度”是也。說來說去毫無新意，只是個(gè)“天下之尊，實(shí)無二上”的意思。

封建帝制被推翻后，新文化運(yùn)動(dòng)徹底拋棄了這些陳詞濫調(diào)，不但語言現(xiàn)代化口語化了，思想內(nèi)容也煥然一新，所以中國學(xué)術(shù)生態(tài)在1911年以后到1949年期間呈現(xiàn)出萬象更新的局面，許多重要的學(xué)術(shù)成果，包括對(duì)于文化遺產(chǎn)的傳承，典籍的出版，都取得重大成果。這個(gè)時(shí)期許多研究者功底深厚，學(xué)貫中西，在哲學(xué)、文學(xué)、歷史、宗教、經(jīng)濟(jì)、政治等各個(gè)領(lǐng)域都有可觀的成果，奠定了現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。如果我們聯(lián)系這幾十年人民還是在戰(zhàn)亂中度過的，學(xué)者的生活并不安定，那就更加驚嘆他們的研究成果了。何以如此？只是因?yàn)槟菚r(shí)候沒有統(tǒng)一的權(quán)威的政府，又是從帝制推翻的興奮中走來，學(xué)者沒有受到專制的壓迫，精神相對(duì)自由。那時(shí)候的精英知識(shí)分子，可以各行其是，各論其非。李大釗可以信仰馬克思主義，胡適可以說多研究些問題，少談些主義，魯迅可以做左翼作家的表率，林語堂則可以寫自己閑適的小品文，甚至在抗戰(zhàn)時(shí)期，他都可以悠然自得，把香煙點(diǎn)起來，“一口一口的吞云吐霧，香氣撲鼻，宛如偎紅倚翠溫香在抱情調(diào)”3 。

從1949年到1978年近30年的時(shí)間，中國學(xué)術(shù)生態(tài)進(jìn)入十分單調(diào)的局面，從1978年到1980年代末期，出現(xiàn)了許多有價(jià)值的學(xué)術(shù)文章和著述，這是值得關(guān)注的中國學(xué)術(shù)思潮。隨著社會(huì)不斷發(fā)展，尤其是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以扭曲的形式影響社會(huì)各界，教育學(xué)術(shù)亦漸漸發(fā)生變化，官僚主義形式主義的教育學(xué)術(shù)管理更使得學(xué)術(shù)生態(tài)環(huán)境發(fā)生極大變化，大躍進(jìn)式的論文發(fā)表，導(dǎo)致新的八股文的產(chǎn)生。

2006年朱子文學(xué)研究論文仍然體現(xiàn)出這樣一個(gè)特色：以前研究得多的議題論文數(shù)量最多。比如朱子詩學(xué)，從古至今研究者最多，研究成果最多，本年仍然是數(shù)量最多的。這從具體發(fā)表的論文可一目了然。朱子是大思想家，其詩經(jīng)學(xué)博大精深，要真正理解誠非易事4，但若是態(tài)度認(rèn)真，謙虛謹(jǐn)慎，把前賢的思想加以普及傳播，還是很有意義的。從現(xiàn)實(shí)生活之文章文學(xué)之復(fù)雜性而論，朱子正是“重道輕文”的理學(xué)家5！有些學(xué)者立論錯(cuò)誤，如《朱熹文學(xué)思想述論》中便反復(fù)論述朱子重視三蘇文章風(fēng)格的“雄健”“雄渾”6，不可說“未能給予足夠的注意”。學(xué)者立論不可不慎，不能因?yàn)樽约翰涣私鈱W(xué)界的研究狀況即以為某一個(gè)方面，某一個(gè)點(diǎn)未被研究和重視。

二、從2006年朱子文學(xué)研究論文摘要考察中國學(xué)術(shù)生態(tài)細(xì)節(jié)

大量的泡沫論文導(dǎo)致人們真假難辨，學(xué)術(shù)批評(píng)又是吃力不討好的事，尤其在中國社會(huì)，得罪人的事情很少人愿意去做。這樣的社會(huì)心理背景加重了中國學(xué)術(shù)生態(tài)的危機(jī)，使得越來越多的水文可以冠冕堂皇地獲得自己的聲譽(yù)和好處。

王倩的《也談朱熹“詩教”旨趣》摘要：

從教育學(xué)的立場(chǎng)來說，朱熹“詩教”的核心目標(biāo)在于“導(dǎo)性情之正”； 實(shí)施的具體途徑，則是根據(jù)詩歌的特點(diǎn)令受教育者在《詩經(jīng)》的閱讀和學(xué)習(xí)中感發(fā)志意，將正性情內(nèi)化為自覺的言行規(guī)范和精神追求。7

只要功夫扎實(shí)，即使是老話題，亦可談?wù)?，讓讀者受到一定啟發(fā)，即使是重復(fù)的意思，但仍然有傳播圣賢之道的功勞和價(jià)值。

李智會(huì)的《從〈詩集傳〉看朱熹之婦女觀》一文摘要：

《詩集傳》是朱熹對(duì)《詩經(jīng)》的注釋， 其中貫穿著他的“勸善懲惡”的詩教觀，而其勸善懲惡之對(duì)象尤其針對(duì)女性。通過他在《詩集傳》中對(duì)婦女的或褒或刺，朱熹闡明了他的婦女觀： 女性美的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)在于有德、重理、務(wù)家；婦女的地位應(yīng)該低于男子； 婦女應(yīng)遵從的道德規(guī)范是貞靜純一、不嫉妒、守禮守節(jié)。這些觀念與他所倡導(dǎo)的“明天理， 滅人欲”的理學(xué)思想是密切相關(guān)的。8

所云“其勸善懲惡之對(duì)象尤其針對(duì)女性”，誤解歪曲了圣賢思想，勸善懲惡怎么能“尤其針對(duì)女性”呢？文理不通，卻自以為是，男女固然要講平等，但那是追求道德人格的平等，而不是說男女什么都一樣，男女不同乃是天然如此，其可強(qiáng)求乎！這樣的文章往往是綜合二手資料的湊合物，對(duì)于學(xué)術(shù)生態(tài)環(huán)境之健康發(fā)展是不利的。

耿紀(jì)平的《朱熹〈詩集傳〉征引宋人〈詩〉說考論》摘要：

在朱熹以前， 宋人《詩經(jīng)》學(xué)著述， 無慮數(shù)十百家， 然見存者少而散佚者多， 其尚為人道及者尤稀。朱熹《詩集傳》固為宋人《詩經(jīng)》學(xué)之翹楚，今人屢喜稱道其書。朱氏于《詩》 學(xué)勇于反古， 創(chuàng)獲頗多， 而《集傳》引本朝人《詩》說則有二十余家，可知朱子非不重視學(xué)術(shù)傳統(tǒng)者。然此書所引宋人之《詩》說究出何種著述， 其傳播、 存佚， 以對(duì)朱氏之引述目的如何認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)諸問題，皆探討《詩經(jīng)》學(xué)史與讀《詩集傳》者所不可忽視。9

這樣的文字具體切實(shí)有根有據(jù)，讓我們知道朱子的《詩集傳》征引宋人《詩》說有二十余家，可見朱子對(duì)于前人研究成果的高度重視。其實(shí)朱子多次對(duì)學(xué)生說他研究《詩經(jīng)》，幾十家注都包在肚里，深思熟慮，選擇審慎，精益求精10。但具體情況如何一般人并不清楚，本文對(duì)此加以考證論述，當(dāng)然具有學(xué)術(shù)意義。

張進(jìn)的《朱熹與蘇軾出處態(tài)度之比較》摘要：

朱熹曾激烈地批評(píng)過蘇軾，但他接受與認(rèn)同蘇軾對(duì)于士君子出處問題的論述，其人生履踐也與蘇軾有著驚人的相似之處。表現(xiàn)在：他們都具有狷介之個(gè)性與獨(dú)立之人格，關(guān)注個(gè)體的自由自主，而本無意于仕宦；又不忘社會(huì)責(zé)任，出而從仕后，忠君憂國，直言敢諫，勤政愛民，惠民一方；內(nèi)心既充滿矛盾，渴望歸隱與閑適；但又能坦然面對(duì)政治打擊，獨(dú)立不懼，氣節(jié)不改。而相異之處，則主要為政治境遇的不同與事業(yè)追求的不同。他們的出處態(tài)度，兼顧個(gè)人與社會(huì)，表現(xiàn)了對(duì)中國傳統(tǒng)文化的深刻理解，對(duì)人的個(gè)體性與社會(huì)性矛盾的清醒思考，顯示了他們作為哲人的睿智深邃與人格魅力。11

前人寫過關(guān)于朱子與東坡比較的文章，但具體論二者出處態(tài)度則罕見，所以本文論題之學(xué)術(shù)價(jià)值可觀無疑。嚴(yán)格地講這不屬于朱子文學(xué)研究的范圍，但有助于理解朱子的思想人格，理解他對(duì)于蘇軾文學(xué)的批評(píng)，進(jìn)而理解他的文學(xué)思想。不過，本文與王倩之文類似，有些語言似是而非，存在不少問題，如云朱熹、蘇軾的“人生履踐”驚人相似，表現(xiàn)在“都具有狷介之個(gè)性與獨(dú)立之人格，關(guān)注個(gè)體的自由自主，而本無意于仕宦”云云，都是一些大而空的話，并不符合二人的生平實(shí)際情況，比如朱熹與蘇軾對(duì)“個(gè)體的自由自主”的態(tài)度差異很大，為人處世的“履踐”情況也有很大不同，本文作者卻高談闊論其“有著驚人的相似之處”，顯示作者并未真正研究過朱子的生平學(xué)術(shù)。

張進(jìn)《論朱熹尚“雄健”的審美觀》摘要：

南宋羅大經(jīng)《鶴林玉露》中有“朱文公論詩”一節(jié)，所錄朱熹論詩推宗陶、 柳之詩， 尚真澹自然。近年來學(xué)術(shù)界對(duì)朱熹平淡美理想， 亦有較多的關(guān)注和研究。而對(duì)朱熹尚“雄健”的審美觀，則未能給予足夠的注意。其實(shí)“ 雄健”與“平淡”，如車之兩輪、鳥之雙翼，共同構(gòu)成了朱熹的審美理想與批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)了其作為理學(xué)大師與文學(xué)批評(píng)大家的不凡氣度與卓越識(shí)見。本文著重論述朱熹尚“雄健”的審美觀， 并對(duì)其成因及意義作一些探討。12

本文著重論述朱熹尚“雄健”的審美觀， 并對(duì)其成因及意義作一些探討。學(xué)界早就有朱子很重視雄健的論述13，此文說學(xué)界不夠重視不妥。但本文若能真正從原著資料出發(fā)，實(shí)實(shí)在在地專門論述這個(gè)問題，則不無意義。

郝桂敏《試論朱熹〈詩集傳〉對(duì)詩旨的說解》摘要：

朱熹用了50余年的時(shí)間注釋《 詩經(jīng)》，主要是因?yàn)樗忉尅对娊?jīng)》詩旨時(shí)思想是充滿矛盾的。朱熹既想從文學(xué)角度解《詩》，又不能擺脫《小序》的政教說和宋代理學(xué)思想的影響。由于朱熹從多維角度看待《詩經(jīng)》，《詩集傳》的詩旨便呈現(xiàn)出多元化的特色。14

從上述文字可見作者對(duì)于朱子《詩集傳》不可能有深切的理解，圣賢立言均是為整個(gè)社會(huì)人民利益著想，“正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功”15，朱子闡釋《詩經(jīng)》目的明確，怎可說是“充滿矛盾”呢！朱子本人就是理學(xué)家，以追求社會(huì)理想為己任，為何要擺脫宋代理學(xué)家之影響？從文學(xué)角度解《詩》難道必然與為社會(huì)政治服務(wù)矛盾？這樣的論文代表一種自高自大的學(xué)術(shù)研究心態(tài)，一知半解便高談闊論，其實(shí)文不對(duì)題，多為湊合影響之詞也。

俞樟華、林怡《盡滌舊說 詩意方活——論朱熹的散傳》摘要：

朱熹是歷史上著名的理學(xué)家、教育家、政治家和文學(xué)家， 對(duì)于他思想及作品的研究層出不窮， 但尚無人涉足散傳的專題研究。本文立足于文獻(xiàn)資料的整理和分析， 總結(jié)了朱熹散傳創(chuàng)作在篇幅、人物和選材上的特色， 并試圖揭示出其創(chuàng)作中出現(xiàn)的寫作體例變化和思想強(qiáng)化的原因。16

從上文可知，本文在朱熹文學(xué)創(chuàng)作研究方面有新的突破。這其實(shí)并非要作者有什么驚人的智慧和天才，只要認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)做學(xué)問，找出前人沒有討論研究的某一方面，閱讀原著，搜集資料，細(xì)心考察，深入分析，總是能夠獲得新的成果。然而，這畢竟要花費(fèi)不少時(shí)日，并非湊合前人成果、詞語翻新的論文可比，所以，許多論文作者都不愿做這樣扎實(shí)功夫，于是學(xué)術(shù)生態(tài)環(huán)境日益惡化，甚至出現(xiàn)了劣幣淘汰良幣之現(xiàn)象。你花費(fèi)幾年功夫才寫出一篇兩篇文章，他幾天或者個(gè)把月就可以湊合出來兩篇所謂論文，時(shí)間精力成本很低，正合乎科研量化管理的體制要求，其結(jié)果是這些論文作者耀武揚(yáng)威，掌握了更多的行政資源和學(xué)術(shù)資源。

李士金的《朱熹〈詩集傳·國風(fēng)〉思想研究的深刻政治意蘊(yùn)》摘要：

朱熹《詩集傳·國風(fēng)》的思想研究體現(xiàn)出深刻的政治意蘊(yùn)。朱熹認(rèn)為，只有圣賢之道的德化、仁政才能感召人民、化育萬類，使天人和諧一致，使人人團(tuán)結(jié)奮斗，追求人類社會(huì)的最大的整體利益。這也是朱熹在《詩集傳·國風(fēng)》思想研究中一再強(qiáng)調(diào)和深入分析的圣賢政治之根本原則。17

圣賢思想目的乃是為國家民族社會(huì)人民長(zhǎng)治久安服務(wù)，這從朱子的著述字里行間可一目了然，然而，后世研究者卻往往視而不見。本文對(duì)此加以揭示闡釋，傳承圣賢思想精髓，以期提高整體社會(huì)管理水平，體現(xiàn)作者“追求社會(huì)的整體利益”18的仁人志士之心。

從以上考察和分析可知，在學(xué)術(shù)生態(tài)復(fù)雜的大環(huán)境大背景下，具體的研究者所體現(xiàn)之學(xué)術(shù)研究質(zhì)量差異很大，但由于缺乏正常的學(xué)術(shù)批評(píng)，真假優(yōu)劣實(shí)難辨別，大量的劣質(zhì)產(chǎn)品繼續(xù)涌現(xiàn)，增加了學(xué)術(shù)生態(tài)的混亂狀況，使得學(xué)術(shù)論文無法發(fā)揮其應(yīng)有的社會(huì)前瞻性的指導(dǎo)意義，大眾往往遠(yuǎn)離學(xué)術(shù)論文，學(xué)術(shù)雜志的生存完全靠行政性的撥款支助，也使得很有價(jià)值的可讀性強(qiáng)的論文無法及時(shí)發(fā)表，社會(huì)良知被故作高深實(shí)則淺陋庸俗新八股論文之滾滾洪流所淹沒，此決非國家民族人民之福也。

參考文獻(xiàn)：

[1] 章明壽著《古代文學(xué)類談》，中國文聯(lián)出版社，2004年版，第97頁。

[2]章明壽著《古代文學(xué)類談》，中國文聯(lián)出版社，2004年版，第97頁。

[3]林語堂《秋天的況味》，周建忠主編《大學(xué)語文》，高等教育出版社2010年版，第227頁。

[4]參見李士金著《朱熹文學(xué)思想述論》第一章《朱熹的詩經(jīng)研究》，中國文聯(lián)出版社，2000年版，第78-108 頁。

[5]參見李士金著《朱熹文學(xué)思想述論》《朱熹關(guān)于文道關(guān)系的論述》，中國文聯(lián)出版社，2000年版，第275-283頁。

[6]參見李士金著《朱熹文學(xué)思想述論》《朱熹論三蘇的創(chuàng)作》，中國文聯(lián)出版社，2000年版，第237-248頁。

[7]王倩《也談朱熹“詩教”旨趣》，《晉中學(xué)院學(xué)報(bào)》，2006年第1期。

[8]李智會(huì)《從〈詩集傳〉看朱熹之婦女觀》，《文史博覽》，2006年第2期。

[9]耿紀(jì)平《朱熹〈詩集傳〉征引宋人〈詩〉說考論》，河南教育學(xué)院學(xué)報(bào)， 2006年第2期。

[10]參見《朱子語類》，上海古籍出版社，2002年版，第2767頁。

[11]張進(jìn)《朱熹與蘇軾出處態(tài)度之比較》，福建論壇，2006年第4期。

[12]張進(jìn)《論朱熹尚“雄健”的審美觀》，文藝?yán)碚撗芯浚?006年第4期。

[13]參見李士金著《朱熹文學(xué)思想述論》《朱熹論三蘇的創(chuàng)作》，中國文聯(lián)出版社，2000年版，第237-248頁。

[14]郝桂敏《試論朱熹〈詩集傳〉對(duì)詩旨的說解》，沈陽師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2006年第5期。

[15]參見李士金著《程朱言論精神分析》，中國文聯(lián)出版社，2002年版，第68頁。

[16]俞樟華、林怡《盡滌舊說 詩意方活——論朱熹的散傳》，《浙江師范大學(xué)學(xué)報(bào)》，2006年第6期。

[17]李士金《朱熹〈詩集傳·國風(fēng)〉思想研究的深刻政治意蘊(yùn)》，《廣西社會(huì)科學(xué)》，2006年第12期。

[18]李士金著《圣賢傳統(tǒng)與文化傳承》，《朱一玄序》中國文聯(lián)出版社，2001年版，第1頁。