摘 要：作為記錄孔子言行思想最可靠的書(shū)籍，《論語(yǔ)》一直以來(lái)頗受關(guān)注。但是在不同時(shí)期，《論語(yǔ)》的受關(guān)注程度并不相同，人們對(duì)《論語(yǔ)》的重視是一個(gè)逐步發(fā)展的過(guò)程。對(duì)于《論語(yǔ)》的流傳情況，學(xué)者們也眾說(shuō)紛紜。本文將以《漢書(shū)》、《史記》等作品為基礎(chǔ)，參考前人研究成果，對(duì)漢代《論語(yǔ)》的流傳和地位進(jìn)行考證。

關(guān)鍵詞：《論語(yǔ)》；漢代；流傳

作者簡(jiǎn)介：肖斗林（1990-），男，土家族，湖北恩施人，文學(xué)碩士，四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院中國(guó)古代文學(xué)專業(yè)，研究方向：先秦兩漢文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-32-0-02

一、《論語(yǔ)》的生成及流傳。

《論語(yǔ)》和先秦大部分典籍一樣，并非成于個(gè)人之手，成書(shū)時(shí)間也比較復(fù)雜。但是《論語(yǔ)》又并不像先秦諸子那樣，給自己學(xué)派的經(jīng)典作品貫以“某子”的名稱，“論語(yǔ)”一詞究竟為何意，這也值得考察。

（一）《論語(yǔ)》名稱的由來(lái)

在先秦及漢初，《論語(yǔ)》稱為《傳》、《語(yǔ)》、《記》?！妒酚洝し舛U書(shū)》：“《傳》曰：三年不為禮，禮必廢；三年不為樂(lè)，樂(lè)必壞”[1]。此處《傳》即后世所謂《論語(yǔ)》。班固認(rèn)為《論語(yǔ)》是孔子門人“相與輯而論篡，故謂之《論語(yǔ)》。”[2]王充《論衡·正說(shuō)》：“初，孔子孫孔安國(guó)以教魯人扶卿，……始曰《論語(yǔ)》?！盵3]《論語(yǔ)》一名還與《傳》等名稱一同使用了一段時(shí)間，這從《史記》中對(duì)《論語(yǔ)》的不同稱呼可以看出來(lái)。

班固對(duì)《論語(yǔ)》名稱的解釋是就字解字，后世亦有類似解釋[4]，可備一說(shuō)?！罢摗焙汀罢Z(yǔ)”在《說(shuō)文解字》中的解釋分別是“言語(yǔ)循其理得其宜謂之論”、“論難曰語(yǔ)”。《說(shuō)文解字》本就是幫助理解五經(jīng)之作，因此，這種說(shuō)法比較可信?？鬃铀篮?，儒家分化，弟子各持己見(jiàn)，應(yīng)該沒(méi)有討論的意思，相反地，相互問(wèn)難的成分要更多。因此，綜合來(lái)看，《論語(yǔ)》倒可以說(shuō)成是相互論難之語(yǔ)。

（二）《論語(yǔ)》的成書(shū)及其流傳

班固認(rèn)為《論語(yǔ)》由孔子弟子及門人輯而成書(shū)，鄭玄認(rèn)為是仲弓、子游、子夏等撰，然而這些也只是推測(cè)。今本《論語(yǔ)》中仍然還有很多重復(fù)的地方，這可以說(shuō)明曾經(jīng)應(yīng)該有諸多弟子，各有所記，作者甚多。

《論語(yǔ)》在先秦時(shí)期就已經(jīng)存在，而且不止一種版本。曹聚仁認(rèn)為《論語(yǔ)》是弟子的筆記[5]，不同弟子的筆記就成了不同版本的《論語(yǔ)》，在漢代，還有所謂的逸《論語(yǔ)》。[6]

后人在這些版本的基礎(chǔ)上進(jìn)行了不斷的整理合并。今本《論語(yǔ)》中，對(duì)于孔子的稱呼就存在差異，有時(shí)候直呼“子”，有時(shí)候又附姓于前，稱“孔子”。對(duì)于弟子的稱呼有不完全一致，有直呼弟子名者，如子路，公西華等，也有尊稱“某子”者，如閔子，曾子等。這說(shuō)明，《論語(yǔ)》是后來(lái)門人以其師之筆記為本，再加以整理的。另外，《論語(yǔ)》中還有很多重復(fù)的地方：

《學(xué)而第一》：子曰：三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣！

《里仁第四》：子曰：三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣！

《學(xué)而第一》：子曰：巧言令色，鮮矣仁。

《陽(yáng)貨第十七》：子曰：巧言令色，鮮矣仁。[7]

先秦典籍大多文辭簡(jiǎn)約，少有重復(fù)。一方面是語(yǔ)言自身的原因，另一方面可能是當(dāng)時(shí)以竹簡(jiǎn)為主要載體，若文辭重復(fù)過(guò)多，則會(huì)造成竹簡(jiǎn)的浪費(fèi)。但是《論語(yǔ)》中重復(fù)句子卻非常多，而且并沒(méi)有區(qū)別意義的作用，那么這些重復(fù)還保留下來(lái)的原因應(yīng)該就是這不是出自一人之手，而是有眾多弟子都曾編纂。

但是這些重復(fù)為什么直到今天還被保留下來(lái)，并沒(méi)有被刪除呢？經(jīng)過(guò)秦火以后，很多版本都已經(jīng)失傳了，只有部分散見(jiàn)于先秦的典籍中。到了漢代，《論語(yǔ)》只有三個(gè)流行版本，《古論語(yǔ)》、《魯論語(yǔ)》、《齊論語(yǔ)》?！豆耪撜Z(yǔ)》以古文寫(xiě)就，《魯論語(yǔ)》和《齊論語(yǔ)》以漢隸寫(xiě)就，是今文《論語(yǔ)》。除了上述三個(gè)版本外，漢代還曾經(jīng)有過(guò)其他的《論語(yǔ)》版本?！稘h書(shū)·藝文志》中還有“《燕傳說(shuō)》三卷”的記錄，姚振宗認(rèn)為“按此殆燕人相傳之說(shuō)，或疑為‘傳字，謂燕人傅會(huì)其說(shuō)，不得詳而已。”[8]王充《論衡》中還記載了河間九篇《論語(yǔ)》的事跡，可見(jiàn)，河間《論語(yǔ)》也是漢代曾經(jīng)流傳過(guò)的版本。

在西漢末年，張禹對(duì)三個(gè)版本的《論語(yǔ)》進(jìn)行了一次大規(guī)模的合并，這成為了今本《論語(yǔ)》的基礎(chǔ)?！墩撜Z(yǔ)》正是他傳授給帝王的課程之一。張禹在給皇帝傳授時(shí)，對(duì)《論語(yǔ)》進(jìn)行加工，如此，《論語(yǔ)》中那些重復(fù)的內(nèi)容被保存下來(lái)的另一個(gè)原因就是有意保存，用以強(qiáng)調(diào)某些觀念以服務(wù)王朝統(tǒng)治?！叭隉o(wú)改于父之道，可謂孝矣！”出現(xiàn)兩次，意在強(qiáng)調(diào)“孝”，這正是漢王朝所強(qiáng)調(diào)以孝治天下的結(jié)果。漢朝帝王死后謚號(hào)為“孝xx”，如孝文帝、孝武帝等?！靶⒘笔菨h代選拔人才的標(biāo)準(zhǔn)之一，亦強(qiáng)調(diào)了“孝”的重要性。可見(jiàn)，張禹對(duì)《論語(yǔ)》的修改并沒(méi)有刪除那些重復(fù)的部分，反而還有意保存了下來(lái)。晃公武在《郡齋讀書(shū)志》中批評(píng)了這一行為：“禹身不知王鳳之邪正，其不知此固宜，然勢(shì)位足以軒輊一世，使斯文遂喪，惜哉！”[9]

東漢末年，鄭玄又對(duì)《論語(yǔ)》進(jìn)行了一次大規(guī)模合并，將三家《論語(yǔ)》揉為一體。他以《張侯論》為本，同時(shí)參考《齊論語(yǔ)》和《古論語(yǔ)》進(jìn)行注解，除此而外，他還采取了東漢其他大家對(duì)《論語(yǔ)》的注解?！班嵭汀遏斦摗?，張、包、周之篇章，考之《齊》、《古》為之注焉?！盵10]鄭玄的注本成為了今本《論語(yǔ)》的主要來(lái)源。

二、《論語(yǔ)》在漢代的地位

《論語(yǔ)》在漢代受到重視，但是沒(méi)有上升到“經(jīng)”的高度。在漢初，《論語(yǔ)》都是以“傳”（非解經(jīng)之傳）、“語(yǔ)”等名稱出現(xiàn)的，連專名都沒(méi)有，這說(shuō)明《論語(yǔ)》在當(dāng)時(shí)社會(huì)上的地位并不見(jiàn)得很高。

在先秦時(shí)期，儒家還只是諸子百家中的一家，《論語(yǔ)》也有眾多版本，因此，它并沒(méi)有很高的地位。但是，到了漢武帝時(shí)期，儒家被確定為官方思想。武帝時(shí)設(shè)“五經(jīng)博士”，《論語(yǔ)》也被廣泛學(xué)習(xí)，成為修習(xí)五經(jīng)前的必讀經(jīng)典之一?！墩撜Z(yǔ)》的學(xué)習(xí)者包括帝王，經(jīng)師等。漢昭帝自稱通《論語(yǔ)》，宣帝十八歲以前亦師受《論語(yǔ)》，元帝以張禹為師學(xué)《論語(yǔ)》，張禹本人也從膠東庸生問(wèn)《論語(yǔ)》。班固在《漢書(shū)·藝文志》中將《論語(yǔ)》列入“六藝略”一類，將同是儒家思想經(jīng)典作品的《孟子》卻納入了諸子類，同時(shí)也不把它納入配合解經(jīng)的“傳”類（班固在《漢書(shū)·藝文志》中將解經(jīng)之傳附于經(jīng)后，而《論語(yǔ)》是單獨(dú)列出來(lái)的），這也突出了論語(yǔ)的特殊地位。趙岐說(shuō)：“漢興，除秦虐禁，開(kāi)延道德。孝文皇帝欲廣游學(xué)之路，《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》、《孟子》、《爾雅》皆置博士。后罷傳記博士，獨(dú)立五經(jīng)而已。”[11]可見(jiàn)，《論語(yǔ)》在漢初較之先秦地位有所上升，由諸子作品上升為附于經(jīng)之后幫助理解儒家思想的參考性讀物了，而且還立博士?？偟恼f(shuō)來(lái)，《論語(yǔ)》地位在漢初已經(jīng)很高了，而且普及范圍比五經(jīng)還要廣。但是還沒(méi)有被尊為“經(jīng)”。

到東漢時(shí)，《論語(yǔ)》的地位已經(jīng)上升到幾乎與經(jīng)同樣的高度了。漢宣帝在石渠閣召集群儒討論五經(jīng)異同，《論語(yǔ)》作為五經(jīng)之外的作品，也被納入了討論之列，這說(shuō)明《論語(yǔ)》地位已經(jīng)與經(jīng)平齊了。而且，在東漢，已經(jīng)出現(xiàn)“六經(jīng)”、“七經(jīng)”之稱。當(dāng)然，普遍將《論語(yǔ)》視作“經(jīng)”在后代了，不過(guò)在漢代已經(jīng)有這樣的趨勢(shì)。

三、總結(jié)

《論語(yǔ)》在漢代是隨著漢王朝官方思想的轉(zhuǎn)變而獲得上升空間的，而《論語(yǔ)》本身的內(nèi)容也是造成其在漢代處于如此地位的原因，畢竟，它承載了大量的孔子思想，是學(xué)習(xí)和研究儒家思想的入門作品，因此，趙岐說(shuō)：“論語(yǔ)者，五經(jīng)之錧鎋，六藝之喉矜?！钡?，也正是這樣的內(nèi)容使得《論語(yǔ)》在整個(gè)漢王朝都沒(méi)有完全擺脫依附于儒家“經(jīng)”而存在的尷尬局面，最好的情況也不過(guò)是“半經(jīng)半傳”。

注釋：

[1]（漢）司馬遷撰，（宋）裴骃集解，（唐）司馬貞索引，（唐）張守節(jié)正義.史記[M].北京：中華書(shū)局，2013：1623.

[2]王承略、劉心明.二十五史藝文經(jīng)籍志考補(bǔ)萃編第一卷[M].北京：清華大學(xué)出版社，2012：12.

[3]黃暉.論衡校釋[M].北京：中華書(shū)局，1990：1138.

[4]例如袁枚認(rèn)為“論”就是“議論”的意思。

[5]曹聚仁.中國(guó)學(xué)術(shù)思想史隨筆[M].香港：，三聯(lián)書(shū)店，1986：153一154.

[6]郭沂.《論語(yǔ)》源流再考察[J].孔子研究，1990，04：32-40.

[7]（宋）朱熹.四書(shū)章句集注[M].北京：中華書(shū)局，2012（2013重?。?

[8]同[2].

[9]同[2].

[10]（魏）何晏注，（宋）邢昺疏.論語(yǔ)注疏[M].北京：北京大學(xué)出版社，1999：2.

[11]同[10]，第11頁(yè).