張 群

立時(shí)代之潮頭發(fā)思想之先聲
——哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者要努力符合“四者”的角色定位

張 群

習(xí)近平總書(shū)記在“5.17”講話中明確提出哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者要成為“先進(jìn)思想的倡導(dǎo)者、學(xué)術(shù)研究的開(kāi)拓者、社會(huì)風(fēng)尚的引領(lǐng)者、黨執(zhí)政的堅(jiān)定支持者”。這“四者”的定位，揭示了新的歷史條件下哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者應(yīng)該具有的素質(zhì)要求和使命擔(dān)當(dāng)。

“5.17”講話 哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者

習(xí)近平總書(shū)記在5.17講話中，從人類社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的角度，突出強(qiáng)調(diào)在堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的過(guò)程中，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)具有“兩個(gè)不可替代”。為了發(fā)揮“兩個(gè)不可替代”的重要地位和作用，總書(shū)記第一次明確提出哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者要“成為先進(jìn)思想的倡導(dǎo)者、學(xué)術(shù)研究的開(kāi)拓者、社會(huì)風(fēng)尚的引領(lǐng)者、黨執(zhí)政的堅(jiān)定支持者?！雹龠@“四者”的定位，揭示了新的歷史條件下哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者應(yīng)該具有的素質(zhì)要求和使命擔(dān)當(dāng)。

一、成為“先進(jìn)思想的倡導(dǎo)者”，是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者歷史繼承的優(yōu)良基因

縱觀世界歷史，古今中外“人類社會(huì)每一次重大躍進(jìn)，人類文明每一次重大發(fā)展，都離不開(kāi)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的知識(shí)變革和思想先導(dǎo)”。②古代希臘時(shí)期著名的哲學(xué)家、近代文藝復(fù)興時(shí)期以來(lái)著名的思想家、中國(guó)從先秦兩漢到唐宋元明清乃至現(xiàn)代的思想家、理論家，在各個(gè)歷史時(shí)期都曾用先進(jìn)的思想引領(lǐng)了時(shí)代的進(jìn)步和社會(huì)的變革，在人類文明進(jìn)程中、在重大的社會(huì)變革中，都發(fā)揮了思想先導(dǎo)的作用。近代中國(guó)從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，為了民族的救亡圖存，一大批先知先覺(jué)的革命家、思想家積極傳播先進(jìn)理論，運(yùn)用馬克思主義改造中國(guó)社會(huì)，開(kāi)創(chuàng)了當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的先河，對(duì)中國(guó)近代以來(lái)的歷史變革做出了重要的歷史貢獻(xiàn)。

歷史發(fā)展到今天，世界面臨一個(gè)深度的調(diào)整和變革，新機(jī)遇新挑戰(zhàn)層出不窮。主導(dǎo)世界幾百年發(fā)展的資本主義文明陷入了前所未有的困境，而我國(guó)各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展也正經(jīng)歷著歷史上最為全面而深刻的變革。這是一個(gè)需要新思想新精神引領(lǐng)的時(shí)代。任何有理想有抱負(fù)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者，都應(yīng)該傳承歷史的優(yōu)良基因，立時(shí)代之潮頭、通古今之變化，成為不辜負(fù)時(shí)代的“先進(jìn)思想的倡導(dǎo)者”。

毋庸置疑，今天的馬克思主義是被歷史反復(fù)證明的先進(jìn)思想和科學(xué)理論。馬克思主義雖然創(chuàng)立于19世紀(jì)，但經(jīng)過(guò)近170年的發(fā)展，至今依然在社會(huì)主義國(guó)家被實(shí)踐并發(fā)揚(yáng)光大著，依然在資本主義國(guó)家被研究并借鑒著。自誕生以來(lái)，馬克思主義就以其崇高的信仰力量、強(qiáng)大的邏輯力量和鮮明的實(shí)踐品格，深刻改變了人類社會(huì)歷史進(jìn)程，是迄今為止依然有著強(qiáng)大生命力的先進(jìn)理論，依然占據(jù)著真理與道義制高點(diǎn)的理論。

但是現(xiàn)實(shí)中，針對(duì)馬克思主義的“過(guò)時(shí)論”不絕于耳；馬克思主義被邊緣化、標(biāo)簽化的現(xiàn)象依然存在，甚至在一些領(lǐng)域中“失語(yǔ)”、“失蹤”、“失聲”。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者要成為“先進(jìn)思想的倡導(dǎo)者”，必須旗幟鮮明的堅(jiān)持馬克思主義。

堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，是當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的根本標(biāo)志。和一般哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的分支、流派不同，馬克思主義自誕生起，就打上了鮮明的意識(shí)形態(tài)烙印，他是無(wú)產(chǎn)階級(jí)乃至全人類解放的科學(xué)理論，是中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的基礎(chǔ)理論。這種鮮明的特性，決定哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者必須首先是馬克思主義的真懂真信者。馬克思主義理論體系博大精深，全面地論述了世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律、人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律、認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律，涉及了自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的諸多方面。對(duì)這一通古博今的理論，不下大氣力、不下苦功夫是難以掌握真諦、融會(huì)貫通的。為此，讀原著、學(xué)原文、悟原理，做到“學(xué)思踐悟”是真懂真信的必由之路，舍此無(wú)捷徑。

堅(jiān)持馬克思主義，核心要解決好為什么人的問(wèn)題。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)本質(zhì)上是研究人的學(xué)問(wèn)，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)從來(lái)都不是脫離人類現(xiàn)實(shí)生活的純思辨之學(xué)。歷史上成為思想先導(dǎo)的理論先驅(qū)，都是在回答和解決人與社會(huì)面臨的重大問(wèn)題中創(chuàng)造出先進(jìn)的思想體系。馬克思主義經(jīng)典作家超越了近代以來(lái)從“抽象的人”研究問(wèn)題的局限，揭示了人民群眾創(chuàng)造歷史的觀點(diǎn)，從而實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展史上的根本變革。

為什么人的問(wèn)題、為少數(shù)人服務(wù)還是為絕大多數(shù)人服務(wù)，是馬克思主義歷來(lái)強(qiáng)調(diào)的帶有根本性、原則性的問(wèn)題。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，人民群眾的豐富實(shí)踐是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的活水源頭。中國(guó)共產(chǎn)黨是以全心全意為人民服務(wù)為宗旨的政黨，中華人民共和國(guó)是人民當(dāng)家作主的社會(huì)主義國(guó)家，黨和國(guó)家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都是以最廣大人民的利益為根本，以人民滿意不滿意為標(biāo)準(zhǔn)。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)者只有堅(jiān)持以人民為本位的研究導(dǎo)向，才能避免哲學(xué)社會(huì)科學(xué)異化為“經(jīng)院哲學(xué)”的“思辨游戲”，才能始終保持鮮活的生命力。

二、成為“學(xué)術(shù)研究的開(kāi)拓者”，是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者義不容辭的使命擔(dān)當(dāng)

馬克思主義進(jìn)入中國(guó)，在漫長(zhǎng)的革命、建設(shè)和改革時(shí)期，產(chǎn)生了閃耀著時(shí)代光輝、植根于人民創(chuàng)造的毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。但是馬克思主義中國(guó)化的兩次重大理論飛躍，并不是馬克思主義中國(guó)化的終結(jié)。今天，我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)要承擔(dān)的一項(xiàng)重要任務(wù)就是“繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化，繼續(xù)發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義、當(dāng)代中國(guó)馬克思主義”。③擔(dān)當(dāng)起推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的歷史使命，是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者義不容辭的使命擔(dān)當(dāng)和必須具有的政治自覺(jué)。

當(dāng)前，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展面臨著學(xué)科整體發(fā)展能力和水平同我國(guó)綜合國(guó)力和國(guó)際地位還不太相稱的問(wèn)題；面臨著“五個(gè)面對(duì)”和“五個(gè)如何”應(yīng)對(duì)的問(wèn)題；面臨著學(xué)科體系不夠健全、學(xué)科設(shè)置同經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展聯(lián)系不夠緊密等一系列亟待解決的問(wèn)題。

在“5.17”講話中，習(xí)近平總書(shū)記將中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的特點(diǎn)概括為六大特點(diǎn)，其中習(xí)近平總書(shū)記突出強(qiáng)調(diào)了原創(chuàng)性和時(shí)代性。一個(gè)國(guó)家一個(gè)民族如果沒(méi)有原創(chuàng)的新理論，只是簡(jiǎn)單搬用西方的理論，亦步亦趨、依葫蘆畫(huà)瓢，不僅難以形成中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，更重要的是解決不了我國(guó)的實(shí)際問(wèn)題。因此,要發(fā)揮哲學(xué)社會(huì)科學(xué)不可替代的作用，形成中國(guó)特色的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，必須牢牢把握主體性和原創(chuàng)性的特點(diǎn)。

創(chuàng)新是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的永恒主題，是社會(huì)發(fā)展、實(shí)踐深化、歷史前進(jìn)對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)提出的必然要求。改革開(kāi)放以來(lái)，正是在不斷解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的重大實(shí)踐和理論創(chuàng)新基礎(chǔ)上，形成了鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀等重要理論成果?！笆舜蟆币詠?lái)，以習(xí)近平同志為總書(shū)記的黨中央形成的一系列治國(guó)理政的新理念新思想新戰(zhàn)略，同樣體現(xiàn)了實(shí)踐的開(kāi)拓性和理論的原創(chuàng)性。

今天，要解決當(dāng)前哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展面臨的諸多問(wèn)題，構(gòu)建具有中國(guó)特色的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的新境界新發(fā)展，更需要廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者加倍努力和開(kāi)拓創(chuàng)新。我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的五路大軍作為推動(dòng)時(shí)代發(fā)展的“意見(jiàn)領(lǐng)袖”和“思想先鋒”，要自覺(jué)承擔(dān)起“學(xué)術(shù)研究開(kāi)拓者”的角色，不斷在解決影響我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的突出問(wèn)題上取得明顯進(jìn)展。

新的形勢(shì)下，我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者要加強(qiáng)對(duì)特色社會(huì)主義建設(shè)中新經(jīng)驗(yàn)新成就進(jìn)行系統(tǒng)總結(jié)，加強(qiáng)對(duì)“五位一體”總體布局以及黨的執(zhí)政能力建設(shè)等領(lǐng)域的分析研究，加強(qiáng)對(duì)以習(xí)近平為核心的黨中央提出的治國(guó)理政“三個(gè)新”即新理念、新思想、新戰(zhàn)略的研究闡釋。只有把握好這個(gè)著力點(diǎn)，以改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際為研究起點(diǎn)，提出具有原創(chuàng)性的理論觀點(diǎn)，提煉出有學(xué)理性的新理論，我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)才能形成自己的特色和優(yōu)勢(shì)，才能解決我國(guó)的實(shí)際問(wèn)題，也才能為堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)揮不可替代的重要作用。

三、成為“社會(huì)風(fēng)尚的引領(lǐng)者”，是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者應(yīng)該具有的道德操守

中國(guó)知識(shí)分子自古就有“為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學(xué)、為萬(wàn)世開(kāi)太平”的“仁者氣象”和“天地情懷”。正是這種情懷激勵(lì)著歷代仁人志士自覺(jué)為民請(qǐng)命、上下求索，引領(lǐng)社會(huì)潮流；也正是這種情懷，使中國(guó)的知識(shí)分子獲得了社會(huì)的贊譽(yù)和民眾的尊重。今天，中國(guó)正處于走向民族復(fù)興的關(guān)鍵時(shí)期，是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者大有可為的時(shí)期。但是，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域存在著的學(xué)術(shù)浮夸、腐敗，急功近利、閉門造車等等一系列的不良學(xué)風(fēng)，嚴(yán)重影響著哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的聲譽(yù)形象和自身的繁榮發(fā)展。

哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者，應(yīng)當(dāng)珍視社會(huì)的尊重和信賴，繼承先人“以人弘道”的精神傳統(tǒng)，大力弘揚(yáng)“崇尚精品、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、注重誠(chéng)信、講求責(zé)任”④的優(yōu)良學(xué)風(fēng)?！鞍宓室昀洹?，不慕榮譽(yù)，守得住清貧，這是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者應(yīng)該具有的精神境界和道德情操?？茖W(xué)的理論可以武裝人，高尚的職業(yè)道德更能深刻地影響人。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者要繼續(xù)贏得社會(huì)的尊重、再次引領(lǐng)時(shí)代風(fēng)尚，必須具有深厚的學(xué)識(shí)修養(yǎng)和高尚的人格魅力。

哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者，應(yīng)該腳踏實(shí)地、深入一線，植根于實(shí)踐?？茖W(xué)研究貴在實(shí)事求是、言之有理、言之有據(jù)?！笆?、理、據(jù)”既來(lái)源于原著原文原理，更來(lái)源于實(shí)際實(shí)踐實(shí)務(wù)。踏入實(shí)踐的深度，決定了研究理論的高度和思想的深度。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者要站穩(wěn)“實(shí)踐出真知”學(xué)術(shù)立場(chǎng)、踐行求真務(wù)實(shí)的學(xué)術(shù)作風(fēng)、恪守嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的學(xué)術(shù)道德，堅(jiān)決杜絕人云亦云、沽名釣譽(yù)。以自身踏踏實(shí)實(shí)的作風(fēng)，營(yíng)造出風(fēng)清氣正的學(xué)術(shù)生態(tài)，從而成為“社會(huì)風(fēng)尚的引領(lǐng)者”。

四、成為“黨執(zhí)政的堅(jiān)定支持者”，是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的工作者必須具備的政治自覺(jué)

孟子說(shuō)：“先立乎其大者，則其小者不能奪也?！彼抉R光說(shuō)：“才者，德之資也；德者，才之帥也?！睂?duì)于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者來(lái)說(shuō)，這個(gè)“大”、“德”就是國(guó)家至上、民族至上、人民至上，兼濟(jì)天下、擔(dān)當(dāng)?shù)懒x的家國(guó)情懷。

按照《黨章》中國(guó)共產(chǎn)黨具有“兩個(gè)先鋒隊(duì)”的性質(zhì)。擁護(hù)黨的執(zhí)政、維護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)核心地位，是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者作為工人階級(jí)一部分的階級(jí)屬性決定的，是其擔(dān)當(dāng)?shù)懒x的“大”和“德”。

中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)和民族復(fù)興是一項(xiàng)光榮而艱巨的事業(yè)，他們的實(shí)現(xiàn)需要一代又一代中國(guó)人共同為之努力。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的工作者的學(xué)術(shù)使命和政治責(zé)任，就是要在中國(guó)共產(chǎn)黨的核心領(lǐng)導(dǎo)下，在治國(guó)理政中“八仙過(guò)海，各顯神通”，積極在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中解決新難題，開(kāi)辟新實(shí)踐、構(gòu)建新理論。

做“黨執(zhí)政的堅(jiān)定支持者”，就要與黨同心、與中國(guó)特色社會(huì)主義同行、與中華民族偉大復(fù)興同進(jìn)，不為任何風(fēng)險(xiǎn)所懼、不為任何干擾所惑。一直以來(lái)，西方國(guó)家以各種方式對(duì)我國(guó)進(jìn)行意識(shí)形態(tài)滲透，無(wú)孔不入地推銷他們的政治理念和價(jià)值觀念。而國(guó)內(nèi)的民主社會(huì)主義、憲政民主主義、“普世價(jià)值論”等錯(cuò)誤思潮遙相呼應(yīng)，對(duì)我們的政黨認(rèn)同，國(guó)家認(rèn)同、意識(shí)形態(tài)認(rèn)同都產(chǎn)生了強(qiáng)大的沖擊力。面對(duì)這種形勢(shì)，馬克思主義的學(xué)者有責(zé)任站到斗爭(zhēng)的前列，認(rèn)真辨析社會(huì)思潮，以對(duì)人民高度負(fù)責(zé)的精神，勇立時(shí)代之潮頭，同錯(cuò)誤思潮作斗爭(zhēng)；在重大政治原則和大是大非問(wèn)題上，勇于為捍衛(wèi)黨的執(zhí)政地位而亮劍，理直氣壯地“以黨的旗幟為旗幟、以黨的意志為意志、以黨的使命為使命”。⑤

偉大的時(shí)代賦予我們偉大的責(zé)任。身處波瀾壯闊、變革創(chuàng)新的偉大時(shí)代，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者生逢其時(shí)，是幸運(yùn)更是責(zé)任。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者應(yīng)該緊密團(tuán)結(jié)在以習(xí)近平同志為核心的黨中央周圍，用忠誠(chéng)和奉獻(xiàn)在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中述學(xué)立論、建言獻(xiàn)策，成為不辜負(fù)時(shí)代的弄潮兒。

注釋：

①②③④習(xí)近平.在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話[M].北京:人民出版社,2016:2,27,3,9,29.

⑤習(xí)近平.關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢(shì)下黨校工作的意見(jiàn)[Z].2015.

中共六安市委黨校)

張群(1968-)，女，安徽六安人，馬克思主義基礎(chǔ)理論教研室副主任，副教授，研究方向：黨史黨建。