白鳳琳

《詠懷詩(shī)·其一》鑒賞
——文采精美與意蘊(yùn)深遠(yuǎn)的高度融合

白鳳琳

詠懷詩(shī)其一是阮籍82首抒情組詩(shī)中的第一首。之所以將其列為第一首，是因?yàn)楸臼自?shī)“憂思獨(dú)傷心”一句為余下的抒情詩(shī)奠定了總的感情基調(diào)。本文從詩(shī)歌文與情，言與意的角度對(duì)此詩(shī)進(jìn)行分析，從而探討本詩(shī)所體現(xiàn)出魏晉時(shí)期的言意之辯，感受阮籍詩(shī)歌魅力。

詠懷詩(shī) 阮籍 言意之辨

一、前言

新一代詩(shī)人阮籍、嵇康相繼出現(xiàn)，標(biāo)志著詩(shī)歌告別建安詩(shī)歌，此時(shí)政治時(shí)局和玄風(fēng)思潮是影響這時(shí)期詩(shī)歌創(chuàng)作的重要因素。所以從整體風(fēng)貌上看，正始詩(shī)歌以對(duì)人生哲理的思考和憂生之嘆為主題。最突出的特征是深刻的理性思考和尖銳的人生悲哀。

二、詩(shī)歌創(chuàng)作背景

魏晉時(shí)期曹氏與司馬氏的明爭(zhēng)暗斗到時(shí)當(dāng)時(shí)政局動(dòng)蕩且黑暗，詩(shī)人們多是敢想不敢言，形成了沉痛委婉的批判風(fēng)格，所以此時(shí)多是詩(shī)人們?nèi)缏谋”膽n生之嗟，并且由于詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的失望，轉(zhuǎn)而追求一種理想的人生境界。正始詩(shī)人多崇尚老莊，他們提倡玄風(fēng)，所以他們?cè)谧非笞匀恍呐c道冥的同時(shí)又將老莊的人生理想帶入詩(shī)中。另一方面，玄學(xué)導(dǎo)致了此時(shí)創(chuàng)作的哲理化傾向。正始時(shí)期的詩(shī)人，政治理想落潮，普遍出現(xiàn)危機(jī)感和幻滅感。阮籍的代表作《詠懷詩(shī)》八十二首。這些詩(shī)非一時(shí)一地所作，是其政治感慨的記錄。這些詩(shī)抒感慨，發(fā)議論，寫理想，開創(chuàng)了中國(guó)文學(xué)史上政治抒情組詩(shī)的先河，對(duì)后世產(chǎn)生了重大影響。

三、詩(shī)歌的景與情

詩(shī)歌開篇“夜中不能寐，起坐彈鳴琴”，開頭便為我們呈現(xiàn)了詩(shī)人深夜難眠，于是起坐鳴琴的清寂場(chǎng)景。此處與其它緣情感思詩(shī)的一個(gè)區(qū)別就在于它沒有以物起興。鐘嶸曾在《詩(shī)品》中講到“氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠?！睆?qiáng)調(diào)外在的物是對(duì)于詩(shī)人情感抒發(fā)的一個(gè)自然而然的過程。但是在這首詩(shī)中，阮籍略去了感發(fā)性情的景物描寫，直接以他個(gè)人的行為動(dòng)作來(lái)展現(xiàn)自己的心理狀態(tài)。而在“薄帷鑒明月，清風(fēng)吹我襟”中才出現(xiàn)了自然景物意象“明月”“清風(fēng)”，由自己又轉(zhuǎn)視角于自然，二者無(wú)形中被詩(shī)人建立聯(lián)系，達(dá)到了物與人的完美融合。劉勰《文心雕龍》有云：“人稟七情，應(yīng)物斯感，感物吟志，莫非自然”,這里強(qiáng)調(diào)了自然景物對(duì)于人類情感與精神的感應(yīng)作用。“薄帷鑒明月，清風(fēng)吹我襟”，對(duì)仗工整，精致自然，感覺讀起來(lái)無(wú)任何雕琢之技，由開篇的敘述型語(yǔ)言到頗具形象造型的語(yǔ)言，畫面感凸顯，同時(shí)能明顯睹物思情，體會(huì)作者當(dāng)時(shí)孤寂落惆悵滿身的心境。

“孤鴻號(hào)野外，翔鳥鳴北林”，此處運(yùn)用象征，比興的手法，在繼承《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》的賦比興傳統(tǒng)及象征手法的基礎(chǔ)上加以拓展。阮籍在此自況同時(shí)又他況，將亂世之下的賢者比作孤鴻哀號(hào)于山野，比作眾鳥回翔?！芭d也，因物喻志”，詩(shī)人遠(yuǎn)大志向與亂離社會(huì)壓迫的矛盾暗含著詩(shī)人憂憤哀傷的心境?！芭腔矊⒑我姡瑧n思獨(dú)傷心”，不安靜而險(xiǎn)惡的政治環(huán)境讓阮籍心中的苦悶無(wú)從釋放，不能入睡而久久徘徊，所見之景卻皆能勾起作者的憂傷情思，而一個(gè)獨(dú)字則更顯凄涼，巨大的哀傷只有一人承擔(dān)而無(wú)人可以訴說。

四、詩(shī)歌的言意之辨

“言意之辨”是魏晉玄學(xué)重要的文論命題之一，自古以來(lái)，“言”和“意”的關(guān)系就被不同時(shí)代的文論家闡釋著新的關(guān)聯(lián)與命題?！暗孟笸浴焙汀暗靡馔蟆?。王弼的言意之辨實(shí)包含著兩方面的意義。一是有形的現(xiàn)象世界，認(rèn)為屬于思想層面的意，雖然是很抽象深微，不能直接用屬語(yǔ)言層面的言表達(dá)，但言可表達(dá)象，意則可以通過象而顯示，即是可以用言和象來(lái)盡意。另一是無(wú)形的本體，是不可用言和象盡意，只能用微言來(lái)啟發(fā)，用意會(huì)進(jìn)行內(nèi)心體驗(yàn)。王弼清楚區(qū)別言象意三者不同，對(duì)于處理語(yǔ)言和思想有很大啟示。“言不盡意”論和“得意忘言”說闡釋了“物——意——言”三者的關(guān)系，總結(jié)下來(lái)總的趨勢(shì)是力圖用語(yǔ)言表達(dá)思想的障礙，求得思想馳騁的更廣闊的空間，對(duì)于阮籍這一類竹林賢士而言，“言不盡意”就是他們的人生哲學(xué)，阮籍“本有濟(jì)世志，但身仕亂朝，?？诸局r遇禍，因玆發(fā)詠，故每有憂生之嗟。雖志在刺譏，而文多隱避，百代之下，難以情測(cè)也?！?/p>

五、詩(shī)歌的藝術(shù)價(jià)值與追求

《文心雕龍·時(shí)序》言：“文變?nèi)竞跏狼??！币粋€(gè)詩(shī)人的詩(shī)歌創(chuàng)作風(fēng)格與他所處的時(shí)代有密切關(guān)聯(lián)。正是黑暗的社會(huì)扭曲了阮籍的人格，壓抑了阮籍的精神，使他創(chuàng)作的詩(shī)文已盡而意有余，“言在耳目之內(nèi)，情寄八荒之表”，蘊(yùn)含著魏晉詩(shī)人的憂思感慨。意在言外，故而意蘊(yùn)深厚。

劉勰在《文心雕龍》征圣篇中，以圣人的標(biāo)準(zhǔn)提出了四種不同的表達(dá)方法，其中談到了“簡(jiǎn)與繁”，“顯和隱”這兩個(gè)問題。阮籍的《詠懷詩(shī)》正是做到了“簡(jiǎn)言以達(dá)旨”，“隱義以藏用”，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔而詩(shī)意隱微。“薄帷”“明月”“清風(fēng)”“孤鴻”“翔鳥”，皆用一個(gè)形容詞修飾，精準(zhǔn)到位，突出意象特征，結(jié)尾“憂思獨(dú)傷心”終究沒有在詩(shī)里道破自己的憂思究竟是什么，給讀者留下想象的空間。它是概括的，純粹的，是發(fā)自內(nèi)心深處的，它是情感的，體驗(yàn)的，同時(shí)也是理性的，劉勰謂之“阮旨遙深”，鐘嶸評(píng)曰“闕旨淵放，歸趣難求”。

六、結(jié)語(yǔ)

魏晉時(shí)代是人覺醒的時(shí)代，充滿了一種性命短促，人生無(wú)常的悲傷，而這種似乎是頹廢，悲觀的感嘆中，深藏著的恰恰是對(duì)人生的執(zhí)著?！对亼选分?，“可以陶性靈，發(fā)幽思”，沒有字句雕琢，語(yǔ)言質(zhì)樸，能給人帶來(lái)純凈的心靈和深遠(yuǎn)的思想，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。

[1]段全林．阮籍《詠懷詩(shī)》的開拓[J]．詩(shī)與學(xué),2014(07)．

[2]李哲深．試論阮籍詠懷詩(shī)的思想內(nèi)容[J]．廣東社會(huì)科學(xué),1992(05)．

（作者單位：長(zhǎng)安大學(xué)）