■趙陶美順／湖北省武漢市洪山高級中學(xué)

老子思想主要有辯證法思想、認(rèn)識論、人生觀等數(shù)個方面的內(nèi)容，具有很強的抽象性。同時，我國進(jìn)入新時代后，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興和建設(shè)中國特色社會主義等目的也要求教育界深入挖掘我國傳統(tǒng)文化中的思想內(nèi)涵。

一、老子教育思想

《老子》中直接涉及教育方面的表述比較少，但是其中存在大量勸說人們?nèi)W(xué)習(xí)“道”、感知“道”、運用“道”的內(nèi)容，這一部分不僅有著很強的哲理性，也有著一定的教育功能。綜合來看，老子的教育理念主要是“道法自然”，即教育要按照其客觀規(guī)律來進(jìn)行，教師在對學(xué)生進(jìn)行教育的時候，也就需要尊重學(xué)生的客觀發(fā)展規(guī)律和教育的客觀規(guī)律。其教育內(nèi)容主要有“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸”、“我有三寶：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先”、“絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以文不足，故令有所屬：見素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無憂”。其教育原則則主要有行不言之教、以不救救人、無用之用、得意忘言、正言若反、謀于未發(fā)和圖難于易。其教育方法有道法自然、勤而行之因人而異、反者道之動、為學(xué)日益為道日損、益損互用、師生互信、知行合一和因類施教因人而異。其對教師則主要有惟道是從、無私為人、一視同仁、修神明道等四個方面的要求。

二、老子教育思想的當(dāng)代啟示

（一）要有和諧的教育價值觀

隨著社會的進(jìn)一步發(fā)展，人們越來越重視自我，其個人也往往因為社會的劇烈變動而面臨著許多問題。然而由于各種各樣復(fù)雜因素的作用，當(dāng)前我國教育主要還是社會集體本位的教育價值觀，其比較缺乏對個人需求的關(guān)注，并在一定程度上推波助瀾了人性的異化。針對于此，我國就要重新綜合考慮社會和個人兩方面的需求，來樹立新的教育價值觀?？紤]到我國一直以來的“和諧”文化傳統(tǒng)，與當(dāng)前社會發(fā)展的現(xiàn)實狀況，新的教育價值觀就應(yīng)當(dāng)是和諧的教育價值觀。即老子所謂者：“道大，天大，地大，王大。域中有四大，而王處一。人法天，地法天，天法道，道法自然”。

（二）應(yīng)當(dāng)遵循自然發(fā)展規(guī)律開展教育活動

自然者，自其然也，自然而然也，則所謂道法自然即指道以自身為歸，反映到教育上，則是指教育要遵照其自身和受教育者共同所效法的客觀規(guī)律來進(jìn)行。當(dāng)前社會，人所受到的壓力過多過重，最終造成了人的本性的異化。這種情況也對教育產(chǎn)生了很嚴(yán)重的影響，教師們的眼睛盯著社會的種種現(xiàn)象，卻沒有一個比較正確的認(rèn)知，便將社會上的習(xí)氣要求帶到了教育中，忽視了教育規(guī)律和學(xué)生的特點個性，最終導(dǎo)致了學(xué)生的異化。針對于此，在開展教育活動的時候，就不能過分地按照社會的規(guī)律來對學(xué)生作要求，而是要多按照教育和學(xué)生自身發(fā)展的客觀規(guī)律來進(jìn)行。

（三）基于人的本性開展道德教育

受種種復(fù)雜因素的作用，當(dāng)前我國的道德教育存在比較嚴(yán)重的“僵化固化教條化”傾向，道德教育不但沒有立足于學(xué)生的個性特點和時代的具體情況來進(jìn)行，更是忽視了對人的本性的尊重。老子認(rèn)為，社會對于道德的高度贊揚和追求會使得人們逐漸迷失對于真正道德的認(rèn)知，反倒將重點落在外在、表象化的道德上，從而導(dǎo)致道德的喪失，并最終造成社會問題。這與當(dāng)前我國道德教育的困境、弊病正有相通之處，因此就有必要基于人的本性來開展道德教育。即不通過強制的方式去進(jìn)行道德教育，而是通過引導(dǎo)、暗示的方式來進(jìn)行。

（四）博專結(jié)合開展教育活動

過分狹隘的知識體系和博而不精的知識體系都不利于學(xué)生的日后發(fā)展，因此老子就比較強調(diào)要多學(xué)習(xí)研究那些自身專攻的知識，多了解不同方面的知識，即要博專結(jié)合。則教育活動之中，教師就要在為學(xué)生深入教授其應(yīng)學(xué)知識的同時，適當(dāng)?shù)匮由煲恍┱n外知識。

（五）認(rèn)清教育的局限性和問題

老子“正言若反”的思想反映在教育活動中，即是教師應(yīng)當(dāng)對教育的局限性和問題有一個比較清醒的認(rèn)知。教育依托于一定的客觀現(xiàn)實條件，其很容易受到社會的影響，無論好壞。教育并不是所有，也不是最終目的，是人在用教育，而不是教育在用人，因此不能為教育而教育，要為人而教育。

（六）教育最終目標(biāo)：學(xué)習(xí)方法習(xí)得

受各種各樣復(fù)雜因素的影響，當(dāng)前我國教育多以學(xué)生習(xí)得知識為主要教育目的。其有一定的現(xiàn)實意義，但是卻忽視了人精力時間的有限和知識的巨大體量，以及學(xué)生的長遠(yuǎn)發(fā)展。老子“得意忘言”的思想正是針對這一問題的，言、知識的獲取只是習(xí)得意和學(xué)習(xí)方法的工具和途徑，其不是最終的目的，意和學(xué)習(xí)方法的習(xí)得才是最終的目標(biāo)。

三、結(jié)語

老子的思想在長久的歷史流變過程中，一方面塑造了中華民族的文化和性格，一方面又在不同時代得到了不同的解讀和發(fā)展。其中那些跨越歷史、極富抽象性的內(nèi)容對解我國當(dāng)前教育之弊，實現(xiàn)教育更好的發(fā)展有著極其重要的作用。

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