文/唐曉菁

城市“隔代撫育”
——制度安排與獨(dú)生子女一代年輕父母的角色、情感限制

文/唐曉菁

在當(dāng)代中國家庭研究中，現(xiàn)代化理論是一個重要視角。在該理論路徑下，近些年來的不少研究表明，中國家庭朝著核心化、平等化以及情感中心化等現(xiàn)代家庭模式發(fā)展。然而，追溯西方歷史上現(xiàn)代家庭的誕生，“主婦育兒”是一個重要特征。較之于前現(xiàn)代社會中母親與子女疏離、淡漠的關(guān)系，現(xiàn)代社會母親普遍對孩子懷有強(qiáng)烈的情感。母親親自照料幼兒，而非由他人代勞，成為跨階層的育兒現(xiàn)象?？梢哉f，母親與孩子之間緊密的情感紐帶，是繼“羅曼司愛情”之后現(xiàn)代家庭最為突出的特點。

反觀當(dāng)今中國城市家庭，根據(jù)近些年來的統(tǒng)計，絕大多數(shù)的城市夫婦需要自己的父母幫助照料幼兒（三歲以下），而將近三分之一至半數(shù)的家庭由祖父母作為幼兒的主要照顧者。在城市社區(qū)中，隨處可見推著嬰兒車，抱著、領(lǐng)著，甚至用時尚育嬰背帶背著嬰幼兒的老年人。照料、撫育孫輩，儼然已成為中國老年人主流的晚年生活方式。一些社會調(diào)查發(fā)現(xiàn)，由祖輩承擔(dān)起幼兒哺乳（奶瓶）、喂食、日間與夜間照料等直接的生理照料職責(zé)；而年輕母親扮演“嚴(yán)母”的社會性教化角色，已經(jīng)成為一種普遍的家庭內(nèi)部分工。除了共同居住或者“一碗湯”距離式的居住模式，還有不少年輕夫婦扮演著“周末父母”（僅周末去父母家探望孩子，或者接孩子共度周末），或者“假期父母”（將孩子交付父母帶至外地?fù)嵊?，假期探望）的角色。那么，這一育兒安排對家庭的現(xiàn)代化討論有何意義？如何看待這一“中國式”兒童撫育模式的特殊性？其形成的原因與對家庭生活的影響是什么？

國家、市場與個人：現(xiàn)代與后現(xiàn)代家庭父母角色的形成

兒童撫育模式不只是個體選擇，更是一套制度性安排。追溯家庭現(xiàn)代化的學(xué)者認(rèn)為，國家對社會、對家庭的干預(yù)是現(xiàn)代化的一個普遍機(jī)制：現(xiàn)代國家遵循一定的意識形態(tài)或目標(biāo)，通過制定相關(guān)的政策、發(fā)動相關(guān)的社會運(yùn)動，對家庭實施改造，這是許多不同意識形態(tài)和社會體制的國家都經(jīng)歷過的“家庭現(xiàn)代化”“個人成長”過程。

在西方歷史上，現(xiàn)代式的“核心家庭”，即涂爾干意義上以責(zé)任主體為主要內(nèi)涵的“個人主義人格”的現(xiàn)代西方家庭，之所以脫離傳統(tǒng)的家族、集團(tuán)而得以自立，與國家的干預(yù)密不可分。涂爾干在其開設(shè)的“婚姻家庭”課程中提出，“夫妻家庭”作為一種更新、更獨(dú)特的家庭之誕生，其特點即是國家對家庭內(nèi)部生活越來越多的干預(yù)。其中，孩子的利益是國家干預(yù)家庭生活的重要目的。

武川正吾則進(jìn)一步構(gòu)建了現(xiàn)代國家如何在制度層面上建構(gòu)現(xiàn)代家庭的分析框架。他認(rèn)為，西方國家通過“再分配”與“社會規(guī)制”兩方面的制度構(gòu)建了現(xiàn)代家庭生活的基本形態(tài)。具體而言，“再分配”意味著國家這一第三方把某一共同體中部分主體擁有的資源轉(zhuǎn)移支付給其他主體，如支付家庭津貼/牛奶金、減稅等。而“社會規(guī)制”則是國家出于防止勞動力損耗以及保障勞動力再生產(chǎn)而出臺的一系列政策，包括勞動力市場的規(guī)制（勞動時間、最低工資的設(shè)定等；如在工業(yè)化早期，“家庭工資”的思維占了主流）、住房市場的規(guī)制（房租的管制、租地租房權(quán)利的保護(hù)等）。社會規(guī)制的目的是保護(hù)個人的尊嚴(yán)和自主性，限制市場對勞動者健康與生活權(quán)利的侵占。這里的“個人”，在第一次現(xiàn)代化過程中，便是以“男性養(yǎng)家模型”（由工薪階層丈夫、家庭主婦的妻子以及兩三個孩子組成的“核心家庭”）為特點的“核心家庭”。在該模式中，男性在獨(dú)立承擔(dān)經(jīng)濟(jì)責(zé)任的同時也獲得家長權(quán)威，而母親則成為幼兒在生理、情感層面成長的撫育主體?！靶〖彝ァ痹谏鐣贫鹊闹С窒鲁蔀楠?dú)立自主的生活單位。

在西方二次現(xiàn)代化過程中，這一“標(biāo)準(zhǔn)化”的家庭分工模式受到女權(quán)主義運(yùn)動的質(zhì)疑與批判。在此背景下，當(dāng)代西方國家將對個人尊嚴(yán)的承認(rèn)對象從核心家庭轉(zhuǎn)向個人。在這一新的模式中，養(yǎng)育兒童的照護(hù)勞動從私人領(lǐng)域中的無償勞動轉(zhuǎn)變?yōu)椤坝袃攧趧印保缥鳉W福利國家中托育設(shè)施的大規(guī)模興建，育嬰假、帶薪產(chǎn)假的設(shè)定，等等，育兒勞動的社會價值獲得承認(rèn)。同時，“社會規(guī)制”的相關(guān)政策禁止對孕期女性、重返職場的年輕母親的企業(yè)內(nèi)部歧視，以推進(jìn)兩性平等的職業(yè)機(jī)會。在這些改革的基礎(chǔ)上，一些國家的年輕母親擁有多元的育兒選擇。同時，生育、撫育與職業(yè)生活的沖突問題部分地得以解決。母親的經(jīng)濟(jì)解放、人格解放有所實現(xiàn)。同時，近些年來，一些國家為男性設(shè)立“育兒假”，這使得父親與母親的角色已呈現(xiàn)趨同的趨勢。

上述可見，在現(xiàn)代以來的西方諸社會中，出于核心家庭自立生活、家庭中兩性關(guān)系的平等、女性的自立等目標(biāo)，國家從制度層面上在“再分配”與“社會規(guī)制”兩方面各制定了一系列的相關(guān)政策、法規(guī)，從而型構(gòu)了家庭中父親、母親的角色空間。正如涂爾干所強(qiáng)調(diào)的，國家的本質(zhì)功能是解放個人的人格。在二次現(xiàn)代化的家庭中，男性與女性的親職角色趨于多元化，個體的人格得到進(jìn)一步的解放。在二次現(xiàn)代化的家庭中，男性與女性的親職角色趨于多元化，個體的人格得到解放。那么，在中國這樣一個既具有家庭主義傳統(tǒng)，又經(jīng)歷過社會主義改造與市場化改革的國家，有哪些制度在形塑家庭生活形態(tài)？具體到與撫育幼兒有關(guān)的家庭生活方面，這些制度對父母角色扮演起到何種規(guī)定性作用？

新中國成立之后：“生產(chǎn)中心”倫理下的育兒代際支持

在傳統(tǒng)中國，母親是女性生命歷程中的核心角色。一般而言，由母親負(fù)責(zé)幼兒的“生理性撫育”，并形成相對緊密的情感紐帶。父親則負(fù)責(zé)社會化教化的工作，與兒童保持一定的情感距離，此即所謂“嚴(yán)父慈母”的育兒模式。社會主義革命之后，育兒觀與育兒形式發(fā)生了重要的變化：兒童被視為中國的未來，育兒組織也實行了一系列集體化的嘗試。但更為實際的問題是，在經(jīng)濟(jì)急速增長期期，女性成為經(jīng)濟(jì)建設(shè)重要的勞動力儲備大軍。因此，集體化育兒亦是出于大量調(diào)動女性參與經(jīng)濟(jì)勞動之目的。然而，正如不少研究者所指出的，家庭仍然承擔(dān)大量的育兒勞動。事實上，雖然國家在單位、里弄里大規(guī)模興辦托兒所。但由于匆忙辦托，許多托兒所條件差、人員配備不足。同時，不少里弄托兒所還需要收取一定的費(fèi)用。在生產(chǎn)任務(wù)繁重的經(jīng)濟(jì)熱膨脹時期，加班勞動普遍存在。而當(dāng)時的政治學(xué)習(xí)也占用了大量八小時之外的業(yè)余時間。這導(dǎo)致許多婦女難以兼顧生產(chǎn)任務(wù)與家務(wù)勞動，一些女性休息時間嚴(yán)重不足，家務(wù)與育兒勞動必須依賴，或者移交給以上一代父母為主的親屬。

對國家而言，較之于兒童撫育或者女性解放，生產(chǎn)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展是更為重要的問題。因此，一些留在家中照料幼兒的婦女被批評為“思想落后”。除非在經(jīng)濟(jì)衰退期（20世紀(jì)60年代初），參與經(jīng)濟(jì)勞動才是女性的正確選擇。根據(jù)檔案記錄，在20世紀(jì)50年代動員婦女參與經(jīng)濟(jì)勞動的期間，出現(xiàn)大量由于工作與家務(wù)沖突所引發(fā)的家庭矛盾。為了最大程度地使用女性勞動力，積極地調(diào)動家屬成員（老年人）以無酬的形式承擔(dān)幼兒撫育與家務(wù)勞動，成為當(dāng)時基層單位的一種工作策略。

可以認(rèn)為，這是一種在“生產(chǎn)中心”倫理下，國家再分配與社會規(guī)制不足的前提下調(diào)動傳統(tǒng)的代際家庭紐帶以實現(xiàn)兒童撫育功能的制度。當(dāng)然，在當(dāng)時社會主義多子女的家庭結(jié)構(gòu)下，老人參與撫育兒童難以大規(guī)模實踐。但是，為了國家、集體主義的生產(chǎn)／工作可以犧牲作為“小我”的家庭生活需求，以及家庭事務(wù)需要服從工作需要，這樣一種價值形態(tài)被確立下來。

改革開放以來：“成功主義”倫理下小家庭育兒能力不足的深化

在改革開放之后，一方面在社會主義時期已經(jīng)設(shè)立的以單位制為特點的社會保障制度失效，育兒事務(wù)私人化、市場化，兒童撫育重歸家庭內(nèi)部責(zé)任。另一方面，國家未有效規(guī)制過度的市場化/商品化，集體主義的價值規(guī)范轉(zhuǎn)變?yōu)椤俺晒χ髁x”的資本邏輯。這兩方面的變化導(dǎo)致個體與家庭的生活空間被淹沒，核心家庭的育兒功能不足深化。與此同時，在獨(dú)生子女的家庭形態(tài)下，代際捆綁式解決育兒與家務(wù)勞動的歷史“慣習(xí)”延續(xù)下來。

近些年來，幼兒撫育的相關(guān)經(jīng)濟(jì)支出成為小家庭幾乎無法獨(dú)自承受的壓力。王寧指出，當(dāng)今的城市居民處于一種勞動力再生產(chǎn)成本的飆升與城市居民收入水平的脫節(jié)的處境中。自20世紀(jì)90年代后期，國家削減了為維持居民的勞動力再生產(chǎn)所必須的、理應(yīng)由再分配體制來承擔(dān)的必要成本。同時，不僅公共托育設(shè)施已基本撤銷，而且也缺乏其他以減稅、家庭補(bǔ)貼等形式提供的公共資助。在公共保育制度失效背景下，母親/父親的育嬰假缺失（我國目前僅規(guī)定3個月的產(chǎn)假），這決定了年輕母親無法兼顧職業(yè)與兒童撫育。同時，企業(yè)中性別歧視，以及男性化的工作節(jié)奏、強(qiáng)度與競爭標(biāo)準(zhǔn)，對年輕母親的復(fù)職造成極大壓力。由于生育而被企業(yè)轉(zhuǎn)崗，甚至辭退的現(xiàn)象屢見不鮮。一旦停職幾年專職照料幼兒，再恢復(fù)職業(yè)生活的機(jī)會則極為有限。這也是為何當(dāng)今中國專職母親更多出現(xiàn)在高階層女性與勞動女性群體中的原因。

綜上所述，年輕夫婦在經(jīng)濟(jì)成本、時間、精力上均難以自立育兒。年輕母親面臨著多重壓力。既需要與丈夫共同承擔(dān)家庭經(jīng)濟(jì)責(zé)任（缺乏公共支付情況下，丈夫一人工作不足以養(yǎng)家），也要應(yīng)對自于職場、自身發(fā)展方面的壓力（必須與男性“平等”競爭），同時又受現(xiàn)代式撫育觀念（母乳喂養(yǎng)、科學(xué)喂養(yǎng)）與消費(fèi)主義（“辣媽”）對母親角色的規(guī)定。

隔代撫育與獨(dú)生子女一代年輕父母的角色、情感限制

在年輕父母難以獨(dú)立撫育幼兒的前提下，“隔代撫育”這一有著歷史文化與心理基礎(chǔ)的兒童撫育模式在生活中被廣泛接受。然而，具體至第一代獨(dú)生子女的社會成長情境，隔代撫育還有著不同于傳統(tǒng)家族主義、家庭主義的特殊心理機(jī)制。

在調(diào)查中，我們發(fā)現(xiàn)許多“隔代撫育”的老年父母之所以承擔(dān)起幼兒撫育的重任，除了“不得不幫”的制度性壓力以及在獨(dú)生子女家庭結(jié)構(gòu)下具備顧及子女生活的現(xiàn)實條件（財力、物力、時間精力）之外，還往往是出于一種源自于父母與子女一體化的 “慣習(xí)”。祖輩在付出的同時，也不斷地從成年子女的事業(yè)成就中獲得情感補(bǔ)償與滿足。一些受訪者往往會提及子女令他們驕傲的職業(yè)能力，“工作繁忙，顧不上家”成為成功的重要象征。對一些老年人而言，為子女購房、安排婚禮、撫育孫輩，甚至也成了他們晚年積極投入的一項“事業(yè)”。

可以說，上一代父母依然維持著家庭中的付出、犧牲型“父母角色”，而年輕一代父母則仍然是從以“學(xué)業(yè)成功”到以“事業(yè)成功”為主要生活目標(biāo)的“孩子”。根據(jù)陳映芳對當(dāng)代青年的研究，20世紀(jì)末以來的年輕人處于一種被“好孩子”角色過度整合的境遇中。這一角色的核心內(nèi)涵集中于“成才”、“向上流動”的功利主義目標(biāo)，其建構(gòu)力量包括國家教育目標(biāo)設(shè)定（“人才戰(zhàn)略”）、教育體制、城市體制的安排以及家庭向上流動需求。親子間出現(xiàn)以價值實現(xiàn)的連帶性和情緒互賴為特點的一體化。長期的“過度角色化”、角色窄化使得年輕人成為生活的“低能兒”。在“買不起房”“養(yǎng)不起孩”的制度背景下，親子雙方的“過度角色化”被無限延長。兩代人進(jìn)入一種延長的情感一體化與身份轉(zhuǎn)換的困境。上一代父母對子女 “愛”與“情感”的注入在這一制度下被不斷地調(diào)動與強(qiáng)化。從為子女的教育而犧牲自我的職業(yè)、為子女結(jié)婚而犧牲自身的住房，到為子女的事業(yè)犧牲晚年生活，在此過程中上一代父母早已難以分清是一種“犧牲”還是一種自我的“需求”。

在上述角色心理結(jié)構(gòu)下，較為隱蔽的問題是年輕父母，尤其是年輕母親難以成為撫育子女的情緒主體。她們與幼兒之間的親密情感受到壓抑，更多地扮演一種屬于其角色內(nèi)涵的以“向上流動”或者“社會適應(yīng)”為導(dǎo)向的功能性角色，即成為所謂的“辣媽”與“嚴(yán)母”。然而，親子之間的親密關(guān)系已經(jīng)成為現(xiàn)代社會中的基本情感需求。近些年來，隨著西方育兒觀的引入，親密母職在教育上的必要性也為許多中產(chǎn)階級年輕母親所接受。不少女性因此內(nèi)心出現(xiàn)母親情感與成功主義角色、經(jīng)濟(jì)角色之間的張力。尤其是隨著孩子日益長大，當(dāng)母親與孩子之間出現(xiàn)關(guān)系隔閡時，親密母親的主體性情感需求會更為突出，兩代人之間的由于情感競爭而產(chǎn)生的矛盾加深。

結(jié)語

本文將家庭生活、幼兒撫育與個體情感置于社會結(jié)構(gòu)中研究，意在突破僅從家庭內(nèi)部分析家庭關(guān)系、家庭政治的研究路徑。與傳統(tǒng)家庭不同的是，情感要素在當(dāng)代家庭關(guān)系中占據(jù)重要的地位。當(dāng)親子關(guān)系之間的親密紐帶已經(jīng)成為一種日趨凸顯的社會情感時，社會制度卻未賦予年輕父母育兒之主體性以正當(dāng)性與支持，而以調(diào)動家庭代際關(guān)聯(lián)以解決撫育幼兒的社會問題。本文認(rèn)為，這是當(dāng)今隔代育兒中的種種關(guān)系困境的癥結(jié)所在。在此意義上，有必要充分認(rèn)識制度化因素對家庭生活以及年輕父母成長為自立個體、責(zé)任擔(dān)當(dāng)者所帶來的限制與負(fù)面效應(yīng)，以及對代際關(guān)系帶來的失范與諸多情感、角色困境。

事實上，將隔代撫育解釋為中國傳統(tǒng)家庭主義的互助精神，或者年輕一代的道德問題，以及權(quán)力、資源之向下流動的路徑，遮掩了家庭內(nèi)部的核心問題，即個體成長的困境以及兩代人所可能陷入的情感、倫理困局。本文認(rèn)為，隔代撫育所體現(xiàn)的核心問題仍然是家庭中個體的自立，以及親密而平等的現(xiàn)代關(guān)系并未建立起來。這一家庭關(guān)系模式既不同于西方現(xiàn)代、后現(xiàn)代的個體化家庭，亦不同于傳統(tǒng)的家庭主義家庭。在一定程度上，從諸多的家庭紛爭可見，這一隔代撫育的模式對家庭內(nèi)部的人際關(guān)系亦有瓦解的效應(yīng)。

自新中國成立以來，對兒童撫育與家庭生活的制度性承認(rèn)一直是一個未得到真正解決的問題。這與以“婦女解放”為名，而行功利主義之實的制度設(shè)定不無關(guān)系。因此，本文意在強(qiáng)調(diào)的另一個觀點則是，市場化并沒有構(gòu)成一種制度的“斷裂”，而是一個制度邏輯延伸、變化與加深的過程。在思考今天女性解放的問題時，有必要納入對個體自立問題的制度性思考。本文試圖指出，由上一代父母承擔(dān)撫育責(zé)任的育兒解決方案，既是對老人利他精神的持續(xù)調(diào)動與榨取，同時也進(jìn)一步強(qiáng)化了代際關(guān)系一體化的情感，不利于年輕父母的個人成長以及作為父、母情緒主體的建立。對年輕母親而言，這與其說是一種解放，不如說是一種家庭生活權(quán)利的消解與被侵蝕。為此，有必要重構(gòu)國家與家庭的關(guān)系。對現(xiàn)代親密情感、以及平等關(guān)系的訴求是當(dāng)代社會的基本趨勢，國家應(yīng)當(dāng)在制度層面上納入家庭生活權(quán)利，以及工作與家庭相協(xié)調(diào)的當(dāng)代價值。

（作者單位：華東師范大學(xué)社會學(xué)系；摘自《河北學(xué)刊》2017年第1期）