文/余永躍 秦麗萍

反叛與激進(jìn)
——西方激進(jìn)主義女權(quán)主義述評(píng)

文/余永躍 秦麗萍

西方激進(jìn)主義女權(quán)主義素以其觀念與行動(dòng)的激進(jìn)性而著稱，堪稱西方女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)中獨(dú)樹(shù)一幟的一派。正因?yàn)樗哂袌?jiān)定的立場(chǎng)、鮮明的觀點(diǎn)和明確的態(tài)度，它向來(lái)被認(rèn)為是人們認(rèn)識(shí)西方女權(quán)主義的最直接的入口。西方激進(jìn)主義女權(quán)主義甚至被人們冠以“女權(quán)主義的代言人”，而其觀點(diǎn)與行為則順理成章地被等同于所有西方女權(quán)主義的觀點(diǎn)與行為。毋庸置疑，人們對(duì)西方激進(jìn)主義女權(quán)主義的這種先入為主的判斷是有失偏頗的，這無(wú)疑構(gòu)成了人們對(duì)西方激進(jìn)主義女權(quán)主義以及西方女權(quán)主義的重重誤解。西方激進(jìn)主義女權(quán)主義雖然很重要，也發(fā)揮了不容否定的作用，但它畢竟只是西方女權(quán)主義的一個(gè)子集而已。

西方激進(jìn)主義女權(quán)主義的產(chǎn)生

“Radical Feminism”在國(guó)內(nèi)一般被譯為“激進(jìn)女權(quán)主義”或“基進(jìn)女權(quán)主義”，這源于“radical”一詞具有的雙重含義：其一，再現(xiàn)了這一派的思想和行為都較為鮮明、大膽、偏激和革命；其二，“radical”一詞含有拉丁語(yǔ)“root”（根），此處為形容詞的用法，即含有“根本”之意，意指只有從“根本”上整治，斬草除根，才能改變女性千百年來(lái)受壓迫的狀況，從而締造革命的真正的轉(zhuǎn)變。

作為發(fā)端較早的激進(jìn)主義女權(quán)主義最早產(chǎn)生于英國(guó)、法國(guó)和美國(guó)，只是到了20世紀(jì)60年代才發(fā)展成為席卷歐美各國(guó)的較為系統(tǒng)的自我認(rèn)定理論。20世紀(jì)六七十年代是比較激進(jìn)的年代，正值歐美政治動(dòng)蕩達(dá)到高潮之際，反傳統(tǒng)、反文化、反客觀、反實(shí)證主義和科學(xué)主義頗為流行，與法國(guó)學(xué)生運(yùn)動(dòng)、美國(guó)黑人公民權(quán)運(yùn)動(dòng)和抗議越戰(zhàn)運(yùn)動(dòng)相伴而生的是第二次女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)的高漲。激進(jìn)主義女權(quán)主義理論是由“新左派”運(yùn)動(dòng)中男性激進(jìn)分子對(duì)待女性的傲慢無(wú)禮激發(fā)的。“先進(jìn)的”激進(jìn)分子的態(tài)度使得那些積極參與民權(quán)運(yùn)動(dòng)和反戰(zhàn)運(yùn)動(dòng)的代表新興的、受過(guò)高等教育的白人中產(chǎn)階級(jí)年輕女性深切意識(shí)到她們自身的真實(shí)處境。這種情況使得一部分女權(quán)主義者決心要讓她們自己的“特殊”問(wèn)題和新左派運(yùn)動(dòng)所關(guān)注的社會(huì)公正與和平問(wèn)題具有同樣的意義和合法性。在參與運(yùn)動(dòng)和理論反思中，她們逐漸意識(shí)到，大男子主義和女性的屈從地位才是社會(huì)壓迫的根源，因此，她們主張女權(quán)主義必須成為一切真正變革的基礎(chǔ)，否則就是舍本逐末。

作為西方女權(quán)主義流派中鋒芒畢露的一支，西方激進(jìn)主義女權(quán)主義幾乎是一個(gè)全新的思想體系。它對(duì)西方自由主義女權(quán)主義頗有微辭，“激進(jìn)主義女性主義認(rèn)為自由主義女性主義走得不夠遠(yuǎn)”，于是它便在對(duì)自由主義女權(quán)主義的反叛中走向激進(jìn)。在西方激進(jìn)主義女權(quán)主義者看來(lái)，西方自由主義女權(quán)主義不僅立場(chǎng)和要求過(guò)于溫和了，而且思想和價(jià)值觀仍然處于男人確立的框架之內(nèi)。一方面，它認(rèn)為自由主義女權(quán)主義雖然幫助女性獲得了“平等”參與社會(huì)的“入場(chǎng)券”，但是后者所謂的“平等”仍是以男性為標(biāo)準(zhǔn)的，即使女性能夠取得社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治方面的成功，這種成功也不是真正意義上的解放；另一方面，它以為國(guó)家及其附屬機(jī)構(gòu)并非性別政治的中心議題，國(guó)家只不過(guò)是男權(quán)壓迫的工具，必須突破已經(jīng)建立的政治傳統(tǒng)。這一派女權(quán)主義部分是為了解決自由主義女權(quán)主義所面臨的兩難處境。因此，隨之而來(lái)的是，激進(jìn)女權(quán)主義的實(shí)踐要求與理論主張通過(guò)一些獨(dú)立的婦女、女性團(tuán)體或組織等的宣言和成員的文章表達(dá)出來(lái)，起初以紐約和波士頓兩地的“婦女運(yùn)動(dòng)”為代表，后來(lái)她們參與了當(dāng)時(shí)席卷全美國(guó)的多場(chǎng)激進(jìn)社會(huì)運(yùn)動(dòng)。

西方激進(jìn)主義女權(quán)主義的主要觀點(diǎn)及其基本特征

20世紀(jì)60年代末70年代初，西方激進(jìn)主義女權(quán)主義已經(jīng)形成自己的基本見(jiàn)解。相較自由主義女權(quán)主義，激進(jìn)主義女權(quán)主義是一個(gè)幾乎全新的思想體系。它非常強(qiáng)調(diào)自己的理論是關(guān)于女性的理論，是完全由女性創(chuàng)造出來(lái)的理論，又是為了女性而創(chuàng)造的理論，并宣稱自己的獨(dú)特理論“完全沒(méi)有父權(quán)制的痕跡”。激進(jìn)主義女權(quán)主義試圖突破西方資本主義的政治框架，開(kāi)始聚焦私人生活領(lǐng)域，聲討性別支配本身。

（一）西方激進(jìn)主義女權(quán)主義的主要觀點(diǎn)

1.聚焦婦女的共同經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)立父權(quán)制理論。激進(jìn)主義女權(quán)主義幾乎是開(kāi)拓了全新的思想體系，“它否定自由主義女性主義關(guān)于婦女受壓迫的根源是缺少政治和公民權(quán)利的觀點(diǎn)，也不贊成馬克思主義女性主義關(guān)于婦女受壓迫的根源在于階級(jí)壓迫的觀點(diǎn)”。它率先提出將婦女的共同經(jīng)驗(yàn)作為政治分析的核心，并且還對(duì)其他理論范式認(rèn)為理所當(dāng)然的一切提出質(zhì)疑，要求對(duì)政治領(lǐng)域重新進(jìn)行界定。她們聲稱：“婦女在歷史上是第一個(gè)受到壓迫的群體；婦女的受壓迫是分布最廣泛的壓迫，這種壓迫在迄今所知的每一個(gè)社會(huì)里都實(shí)際存在著；婦女受壓迫最深，這一壓迫是最難以鏟除的壓迫形式，諸如廢除階級(jí)社會(huì)這些其他方面的社會(huì)變革，并不能根除壓迫婦女的形式；對(duì)婦女的壓迫在數(shù)量上和質(zhì)量上都對(duì)受害者造成了最大的痛苦，盡管這種痛苦常常沒(méi)有被認(rèn)識(shí)到；這是因?yàn)樾詣e歧視的偏見(jiàn)存在于壓迫者和受害者雙方的頭腦里；婦女的受壓迫……為理解所有其他的壓迫形式提供了概念模式?！睘榱耸沟眠@一系列的主張更有說(shuō)服力，她們借用人類(lèi)學(xué)家的“父權(quán)制”概念創(chuàng)制了父權(quán)制理論，以此來(lái)解釋婦女的受壓迫境況。凱特·米利特在《性的政治》中，首次系統(tǒng)地把兩性關(guān)系與男權(quán)社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)聯(lián)系起來(lái)展開(kāi)論述，她對(duì)“父權(quán)制”進(jìn)行了新的解釋，并賦予其政治理論分析上的中心地位。米利特指出：“如果我們將男權(quán)制的政府看作由占人口一半的男人向占人口另一半的女人實(shí)施支配的制度的話，男權(quán)制的原則就是雙重的：男人有權(quán)支配女人，年長(zhǎng)的有權(quán)支配年少的?！边@就意味著父權(quán)制社會(huì)是以性別壓迫與代際壓迫的連鎖體系為特征的。

除了米利特的《性的政治》之外，格里爾的《女閹人》、瑪麗·戴利的《女性生態(tài)學(xué)：激進(jìn)女權(quán)主義的元倫理學(xué)》，也從不同角度出發(fā)紛紛將矛頭對(duì)準(zhǔn)了父權(quán)制，指出父權(quán)制通過(guò)性、政治、文化等“幫兇”合理化男人對(duì)女人的支配與壓迫。常規(guī)的政治理論將性別關(guān)系視為理所當(dāng)然，是“自然的”，而激進(jìn)主義女權(quán)主義者卻從父權(quán)制概念出發(fā)將性別關(guān)系視為男權(quán)政治制度的組成部分。激進(jìn)主義女權(quán)主義為我們描繪了一幅以父權(quán)制為批判基點(diǎn)的既豐富又生動(dòng)的理論圖景。該理論認(rèn)為，從純粹的個(gè)人“私域”到非個(gè)人的“公域”、從政治領(lǐng)域到經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、從社會(huì)到家庭、從世俗到宗教，人類(lèi)生活的每一角落都浸透了父權(quán)制的壓迫。在激進(jìn)主義女權(quán)主義理論中，父權(quán)制已完全不是自由主義女權(quán)主義中若隱若現(xiàn)的“猶抱琵琶半遮面”了，亦不是社會(huì)主義女權(quán)主義中與階級(jí)分析理論的雙峰對(duì)峙或水乳交融，它變成了多元而豐滿的概念，被賦予了多重身份和意義，甚至萬(wàn)能的解釋功能。無(wú)論何種領(lǐng)域中的女性受壓迫現(xiàn)象都可以在某類(lèi)父權(quán)制度中找到根源。許多激進(jìn)主義女權(quán)主義者都指出，父權(quán)制存在于所有社會(huì)制度和每一個(gè)社會(huì)之中，而不論其為當(dāng)代的，還是歷史上的。因此，激進(jìn)主義女權(quán)主義借用“父權(quán)制”表達(dá)了這樣一種觀念：與根據(jù)國(guó)籍、社會(huì)階級(jí)、人種或種族等標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行的劃分相比，性別劃分更深刻，也更有政治意義。

2.突出性別批判，明確區(qū)分性別自由與性別平等。激進(jìn)主義女權(quán)主義分析的核心概念是“父權(quán)制”，它將分析聚焦于婦女所受壓迫和剝削的整體性。與此同時(shí)，這種整體性恰如其分地凸顯了性別在政治上的重要性。在激進(jìn)主義女權(quán)主義者看來(lái)，女性的壓迫來(lái)自于父權(quán)制，而父權(quán)制建立在性別的男女二分基礎(chǔ)上。雖然父權(quán)制樂(lè)于用生物學(xué)來(lái)揭示男女不同的性別特征，但是激進(jìn)主義女權(quán)主義強(qiáng)調(diào)：?jiǎn)栴}不僅在于性別的二元區(qū)分以及男人和女人具有不同的性別特征，還在于父權(quán)制特征賦予男性特征以更高的價(jià)值。比如說(shuō)男人更有理性，其思維更有邏輯，而女人的思維則被認(rèn)為更訴諸情感和直覺(jué)，因此男人應(yīng)該成為領(lǐng)導(dǎo)者和支配者。激進(jìn)主義女權(quán)主義者認(rèn)為，性別分裂是所有社會(huì)分裂最深刻、最具有政治意義的一種，因此，性別是由父權(quán)制強(qiáng)加的一個(gè)“政治”類(lèi)別，是由一個(gè)主要通過(guò)家庭來(lái)發(fā)揮作用的調(diào)節(jié)過(guò)程再生產(chǎn)出來(lái)的。對(duì)激進(jìn)主義女權(quán)主義者來(lái)說(shuō)，性別扮演的角色與社會(huì)階級(jí)在馬克思主義分析中所扮演的角色相同，因此“姐妹關(guān)系”就相當(dāng)于“階級(jí)意識(shí)”。父權(quán)制批判日漸被置換為男權(quán)制批判，男人被置于靶心的位置，廣受激進(jìn)主義女權(quán)主義者的重重責(zé)難。激進(jìn)主義女權(quán)主義認(rèn)為男人對(duì)婦女的壓迫主要是生理上的壓迫；男性對(duì)女性的支配和統(tǒng)治源于異性戀制度，異性戀制度又通過(guò)意識(shí)形態(tài)的滲透、生物學(xué)的假設(shè)、家庭、社會(huì)、宗教等渠道建立起來(lái)，使男人得以在肉體上、思想上和文化上征服女性。

3.轉(zhuǎn)向非改良的生物革命策略。激進(jìn)主義女權(quán)主義力求區(qū)別于以往的自由主義女權(quán)主義，它力主革命而非改良，發(fā)展為基于本質(zhì)主義的、火藥味十足的女權(quán)主義流派。激進(jìn)女權(quán)主義者認(rèn)為男女不平等是由生理性別差異造成的，并將女性的低下地位歸咎于女性的生理結(jié)構(gòu)。她們認(rèn)為，婦女并不僅僅在資本主義制度下才受壓迫，而是在任何經(jīng)濟(jì)、社會(huì)制度中都發(fā)生著壓迫婦女的現(xiàn)象，那么婦女受壓迫的原因只能是婦女的生理結(jié)構(gòu)。這一生理結(jié)構(gòu)導(dǎo)致婦女以為自己應(yīng)當(dāng)去做那些屈從于男性統(tǒng)治的事情，其中最主要的原因是婦女的生育，如懷孕、生育、帶孩子等。因此，只有通過(guò)諸如避孕技術(shù)、試管嬰兒、人工授精及無(wú)性繁殖這類(lèi)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，把婦女從生育這一壓迫她們的生理功能下解放出來(lái)，婦女的處境才會(huì)有實(shí)質(zhì)性的改善；只要兩性的區(qū)分在生理上和社會(huì)上還繼續(xù)存在，婦女的處境就不會(huì)有實(shí)質(zhì)性的改善。她們認(rèn)為，要鏟除性別壓迫，必須首先鏟除其生理基礎(chǔ)；只有想辦法消除使婦女處于屈從地位的生理差異，使男女之間的生理差別不再有意義，才能進(jìn)而消除男女之間的不平等和性別歧視。費(fèi)爾斯通是這一觀點(diǎn)的代表人物，其代表作《性的辯證法：為男女平權(quán)辯護(hù)》被譽(yù)為對(duì)婦女受壓迫進(jìn)行系統(tǒng)分析并解釋其根源的最早嘗試之一。費(fèi)爾斯通在該書(shū)中強(qiáng)調(diào)，生育機(jī)制以及男性對(duì)性生活和生育的控制是婦女受壓迫的根源。她同意波伏娃關(guān)于男女兩性的差異并不必然導(dǎo)致一群人對(duì)另一群人的統(tǒng)治的觀點(diǎn)，并認(rèn)為兩性權(quán)利的不平等主要是婦女的生育功能所致。她認(rèn)為，基于生理性別的差異，男女在人類(lèi)自身生產(chǎn)過(guò)程中扮演著非常不同的角色，正是這一點(diǎn)導(dǎo)致了性別壓迫的產(chǎn)生，也提供了基于生理特征的等級(jí)歧視制度范式。因此，“她提出只有重建生育生理機(jī)制，用技術(shù)改造生育機(jī)制，使生育得以在女體外進(jìn)行，使女性從這一生理角色當(dāng)中解脫出來(lái)，這樣才能真正消除婦女對(duì)男人體力的依賴。而這一依賴恰恰是婦女依從地位的生理基礎(chǔ)”。

（二）西方激進(jìn)主義女權(quán)主義的基本特征

1.它是激進(jìn)的。正如激進(jìn)主義女權(quán)主義者費(fèi)爾斯通所指出的，性別沖突是人類(lèi)最基本的沖突，是所有其他沖突（包括階級(jí)沖突）的根源。

2.它是革新的。激進(jìn)主義女權(quán)主義不像其他女權(quán)主義具有已經(jīng)由男人發(fā)展了幾十年的理論基礎(chǔ)，如自由主義、馬克思主義等。它反對(duì)將女權(quán)主義理論建立于由男性發(fā)展的男性經(jīng)驗(yàn)和世界觀基礎(chǔ)之上。

3.它是反叛的。激進(jìn)主義女權(quán)主義承認(rèn)男性和女性本質(zhì)上是有差別的，男女擁有的風(fēng)格和文化不同，而女性的風(fēng)格必須成為任何未來(lái)社會(huì)的基礎(chǔ)。

2.5 989名孕婦中對(duì)口腔健康知識(shí)需求途徑情況 希望從口腔專業(yè)人員獲取知識(shí)的孕婦811名，占82.00%；希望從婦產(chǎn)科專業(yè)人員獲取知識(shí)的孕婦476名，占48.13%；希望從廣播電視科普讀物等媒體獲得知識(shí)的孕婦101名，占 10.21%。見(jiàn)表4。

4.它是張揚(yáng)的。激進(jìn)主義女權(quán)主義認(rèn)為，自身的理論必須建立在女性的經(jīng)驗(yàn)之上，由女性來(lái)發(fā)展。顯然，激進(jìn)主義女權(quán)主義是傳統(tǒng)文化的主要批評(píng)者，它摒棄了傳統(tǒng)的男性范式，張揚(yáng)女性的美德。

對(duì)西方激進(jìn)主義女權(quán)主義的評(píng)價(jià)

（一）西方激進(jìn)主義女權(quán)主義的歷史意義與歷史局限

第一，激進(jìn)主義女權(quán)主義沖破了傳統(tǒng)的政治理論框架局限，走出了以階級(jí)、階層劃分社會(huì)結(jié)構(gòu)的舊體系，將男女間的權(quán)力差距樹(shù)立為權(quán)力問(wèn)題的中心，對(duì)男性中心社會(huì)給予了強(qiáng)烈的批判，這是自由主義女權(quán)主義所不能企及的。但是，它也無(wú)視人類(lèi)社會(huì)的歷史是兩性共同創(chuàng)造的歷史，雖然這一歷史主要反映了男性的絕對(duì)主導(dǎo)，但女性的價(jià)值也同樣存在于這一歷史中。如果將兩性絕對(duì)對(duì)立，實(shí)際上也就由女性自己否定了自己的歷史價(jià)值和現(xiàn)實(shí)存在基礎(chǔ)。而且，現(xiàn)存社會(huì)的權(quán)力體系是相當(dāng)復(fù)雜的，男女間的權(quán)力差距占有著重要的位置，卻不可能在歷史上每個(gè)時(shí)期都處于絕對(duì)主導(dǎo)地位。

第二，激進(jìn)主義女權(quán)主義認(rèn)為父權(quán)制是婦女受奴役的根源，揭示了社會(huì)權(quán)力系統(tǒng)有著更深層次的婦女剝削機(jī)制，使廣大女性更清楚地認(rèn)識(shí)到受壓迫的嚴(yán)重程度以及自我解放的困難性。但她們所指的父權(quán)制只是一系列特征和現(xiàn)象的描述，而沒(méi)有揭示父權(quán)制產(chǎn)生的根源和存在的機(jī)制，也就不能為結(jié)束父權(quán)制找到可行之路。例如費(fèi)爾斯通認(rèn)為通過(guò)科技的發(fā)展，采取避孕、墮胎、試管嬰兒生殖、協(xié)議養(yǎng)育等方式可以解決婦女的生物角色，并假設(shè)這將伴隨無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的爆發(fā)而爆發(fā)，預(yù)言婦女的這一革命將是人類(lèi)革命的終結(jié)?！暗M(fèi)爾斯通沒(méi)有說(shuō)明何時(shí)會(huì)發(fā)生這種革命爆發(fā)，怎樣才能促使這種革命發(fā)生，怎樣組織這種革命等問(wèn)題，也沒(méi)能解決生育、養(yǎng)育兒童這類(lèi)生理和社會(huì)問(wèn)題?！?/p>

第三，激進(jìn)主義女權(quán)主義建立了兩性之間更為明確的對(duì)立關(guān)系劃分，使廣大女性更準(zhǔn)確地把握如何去探索父權(quán)制社會(huì)的一切現(xiàn)象背后的性別壓迫內(nèi)涵。但同時(shí)這種思維前提是反男性的，將男性作為整個(gè)女性集團(tuán)的假想敵人，是一種二元對(duì)立的思維方式。因此，它所主張的很多女性解放途徑都是與現(xiàn)實(shí)生活中男女相互依存的人類(lèi)本性相背離的。在邏輯上只能導(dǎo)致兩性分離和同性戀分離主義，這是不為男性也不為女性所認(rèn)可的。它對(duì)男性的敵對(duì)思維帶來(lái)了對(duì)幾個(gè)世紀(jì)男人錯(cuò)誤的夸大，把女性視為單純受害者，卻忽視了基本的一點(diǎn)：女性也是歷史締造者和歷史與未來(lái)的主人。而且，兩性之間的關(guān)系是相當(dāng)復(fù)雜的，既存在男性在政治、經(jīng)濟(jì)、家務(wù)勞動(dòng)、性等方面對(duì)女性的壓迫和剝削，也存在兩性之間基于感情、愛(ài)、價(jià)值以及其他本性之上的平等關(guān)系。所以，無(wú)論從歷史還是現(xiàn)存社會(huì)的事實(shí)考察，兩性之間絕不是純粹的敵人，而更應(yīng)該是既有矛盾又有合作的關(guān)系，只有這樣的理解才是辯證的思維。僅靠對(duì)“女性價(jià)值”的贊美和對(duì)“男性化”觀念的貶損，只不過(guò)是想建立一種倒轉(zhuǎn)的父權(quán)制形式。

第五，激進(jìn)主義女權(quán)主義將私生活納入政治權(quán)力領(lǐng)域進(jìn)行考察，開(kāi)創(chuàng)了女權(quán)主義思想的先河，更精確地描繪了父權(quán)制的無(wú)所不在。但是，它將私生活領(lǐng)域的很多問(wèn)題擴(kuò)大化、偏激化，將兩性之間的家庭生活描繪成沒(méi)有任何真情的冷酷場(chǎng)所，否定了家庭的建立和維持必然存在或多或少的感情基礎(chǔ)的事實(shí)。因此，它所提出的一些家庭關(guān)系革命主張導(dǎo)致了一些不可挽回的現(xiàn)實(shí)錯(cuò)誤?！坝胁簧偃松羁谭此籍?dāng)年的激進(jìn)行為，甚至懺悔對(duì)丈夫和子女的未盡義務(wù)。正是由于二十世紀(jì)六七十年代婦女運(yùn)動(dòng)有過(guò)激之處，如今女權(quán)主義才成為一個(gè)非常敏感的詞匯，不僅男性反感或敬而遠(yuǎn)之，許多女性也回避這個(gè)曾使婦女感到驕傲的詞。”

綜上所述，激進(jìn)主義女權(quán)主義在理論與實(shí)踐上產(chǎn)生了雙重的效果。從理論上講，一方面它突破了自由主義女權(quán)主義的空間，把女性從男性社會(huì)獨(dú)立出來(lái)，與其他受壓迫階層相區(qū)別而形成為一個(gè)特殊群體或階層；也突破了傳統(tǒng)馬克思主義關(guān)于婦女受壓迫的論斷，尋找出深層次的父權(quán)制基礎(chǔ)及相關(guān)體系。但另一方面，它的激進(jìn)與理想化色彩使這一理論不具有強(qiáng)大的說(shuō)服力，并不為社會(huì)甚至女性本身所認(rèn)可，某些方面連激進(jìn)主義女權(quán)主義內(nèi)部都存在激烈的爭(zhēng)論。從實(shí)踐上講，一方面，它取得了諸如避孕權(quán)等權(quán)利以及其他權(quán)利的部分完善，但更主要的一面，卻是它在現(xiàn)實(shí)中遭遇到了婦女特別是中低階層?jì)D女的冷落，也不為其他左派組織所協(xié)助，在實(shí)踐中遇到了很大阻力，甚至可以說(shuō)是失敗的。

（二）西方激進(jìn)主義女權(quán)主義的現(xiàn)實(shí)意義

本質(zhì)上從屬于資產(chǎn)階級(jí)的理論陣營(yíng)的西方激進(jìn)主義女權(quán)主義受制于資產(chǎn)階級(jí)違背歷史發(fā)展規(guī)律潮流的階級(jí)本性以及資產(chǎn)階級(jí)批判的固有局限，它不是也不可能是“科學(xué)”的；它往往被認(rèn)為專門(mén)挑撥女人仇視男人而背負(fù)罵名，口碑不佳。20世紀(jì)70年代中期以后，激進(jìn)主義女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)遭到廣泛的非難，該派內(nèi)部也出現(xiàn)了自我反思的動(dòng)向，具體到其現(xiàn)實(shí)意義而言，更是大打折扣。但是有一點(diǎn)不容忽視，即：激進(jìn)主義女權(quán)主義運(yùn)用證偽方法，以女性客觀的歷史存在和女性主體體驗(yàn)，對(duì)以往所有被認(rèn)作公理的政治傳統(tǒng)說(shuō)“NO”?！白C偽方法，是從現(xiàn)代自然科學(xué)中借用或轉(zhuǎn)稱過(guò)來(lái)的，它試圖用科學(xué)的解說(shuō)使‘放之四海而皆準(zhǔn)的’偽科學(xué)成為真理?！奔みM(jìn)主義女權(quán)主義揭露和駁斥了社會(huì)中普遍存在并被一般政治思想所忽視的性別歧視現(xiàn)象。盡管實(shí)踐上的遭遇是步履維艱，但包括激進(jìn)主義女權(quán)主義在內(nèi)的女權(quán)主義名副其實(shí)地作為一種與眾不同的政治思想派別而受到了越來(lái)越多的關(guān)注。

（余永躍系武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，秦麗萍系武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生；摘自《山東女子學(xué)院學(xué)報(bào)》2017年第1期）