張坤

摘 要：避圣賢諱，顧名思義就是避開圣人賢者的名字。無論是說話、閱讀還是書寫都不準提及。它既是是統(tǒng)治者加強統(tǒng)治的工具，同時也是儒家思想的體現(xiàn)。而它只是中國古代的一種制度或者叫做現(xiàn)象，到了現(xiàn)代并不存在了，現(xiàn)代人甚至沾圣賢諱。避圣賢諱的現(xiàn)象從有到無，從漸漸發(fā)展到一步一步的壯大再到消失，給中國的社會發(fā)展也帶來了巨大的影響。

關鍵詞：避圣賢諱；發(fā)展；現(xiàn)狀；現(xiàn)實意義

1 避圣賢諱的起源及形成原因

（一）避圣賢諱的含義

說文解字中“諱”是這樣解釋的，諱：忌也，即因回避禁忌而不敢言及。那什么叫圣賢呢？圣賢即是圣人與賢者的合稱，指品德高尚，有超凡才智的人。而“圣賢”的地位其實也是由歷代學者通過史書和官方祭祀制度確認的，而非個人的認同。通常是指被認為實踐了儒學生命價值觀的貢獻歷史和社會的人物。避圣賢諱即“為賢者諱”，就是在中國封建社會時期，對封建社會所推崇的圣人賢者的名諱，主要是指至圣先師孔子和亞圣孟子的名諱，以此來表示對圣賢的尊敬。隨著后來慢慢發(fā)展，圣賢的范圍也有所擴大。不僅僅是指孔子孟子，也不僅僅指那些文人墨客，還包括武圣、兵圣，畢竟在古代的中國不僅重視“文”更重視“武”。而這些人的地位已經(jīng)遠不及所規(guī)定的“圣賢”的地位。而在中國的現(xiàn)代社會，雖仍舊尊敬圣賢，但卻沒有了避圣賢諱這種制度。對于圣賢的尊敬我們換了一種方式，即在其姓后加上老師、前輩、大師等這樣的詞，例如，李老師，蔡大師。偶爾也會直呼其名，但這樣也不是對他們不尊敬。

（二）避圣賢諱的起源及形成原因

關于避諱的起源眾說紛紜，而最有依據(jù)的是在《公羊傳·閔公元年》一書中提到過：“春秋為尊者諱，為親者諱，為賢者諱?！睂τ诒苤M學術界一般認為起源于西周，然而是否是有 了避諱就有了避圣賢諱的存在，答案是不是的。

2 避圣賢諱的歷史演變及如今的使用情況

（一）避圣賢諱的歷史演變

避諱的發(fā)展總的說來是起源于周代，在秦朝正式的成為一種制度而存在，在唐宋時期尤為興盛，而到了清代此制度更加完善。避諱是這樣的發(fā)展過程，避圣賢諱雖是避諱的一部分，卻也不是有了避諱，避圣賢諱就存在了，它是在其后才發(fā)展起來的。而圣賢諱并不像國諱、家諱那么的嚴格，那么的廣泛。在封建時期，就像我們之前所說的既有朝廷規(guī)定的圣賢諱，又有人們自發(fā)的為圣賢避諱這兩種情況。

首先來講一下關于朝廷的圣賢諱，不同的朝廷，圣賢諱也有所不同。有關朝廷規(guī)定的圣賢諱最早大概是在宋代，也是這時圣賢的范圍大大擴大。除了宋代帝王賜封的至圣先師孔子和亞圣孟子需要避諱，以“道君皇帝”自稱的宋徽宗因迷戀道教，把道家的老子也列入避諱之列。由此可見，官方對于圣賢的避諱也是由于對其文化的敬畏。宋大觀四年，為避孔子原名孔丘的諱，朝廷規(guī)定把瑕丘縣改為瑕縣，龔丘縣改為龔縣，甚至連孔子的母親“征在”也列入避諱之列，由此可以看出當時社會對孔子的尊重程度。而到了清代，避圣賢諱尤甚，從皇帝到平民百姓，從書面到口頭，沒有不對這個“丘”字避諱的。寫起來或者缺一筆或者寫作“某”，或用朱筆圈之。讀起來或讀作“區(qū)”，或讀作“休”。也是從宋代起，凡是天下姓丘的，都要加個耳字旁，改姓“邱”字，且不許發(fā)邱音，要讀成“七”音。而金代加避周公諱，據(jù)《金史·章宗紀一》載：明昌三年十一月，“丙子，詔臣庶名犯古帝王而姓復同者禁之，周公、孔子之名亦令回避?！边@是朝廷規(guī)定的避圣賢諱。

（二）避圣賢諱在如今的使用情況

如今，隨著社會的不斷發(fā)展、進步，沒有了封建君主專制，沒有了封建等級制度，“圣賢”的范圍也越來越壯大，可以說現(xiàn)在所說的圣賢已經(jīng)不再是古代的圣賢了。古代圣賢的等級一般都是在士階層，而現(xiàn)在的圣賢就是各行各業(yè)的領頭人、貢獻者，并沒有了等級的劃分，因此，圣賢的范圍也就越來越大了。而今天已經(jīng)不需要避圣賢諱了，雖然不再需要避圣賢諱，但人們對于圣賢尊重的態(tài)度還是有的。其表現(xiàn)就是在其姓或者名字后加上先生、前輩、教授、老師、大師、大家等這種褒義的稱謂詞。例如，在學?？梢钥吹竭@樣的橫幅，歡迎某某教授來我校演講，但偶爾也會直呼其名。

3 如今不再避圣賢諱的原因及其現(xiàn)實意義

（一）不再避圣賢諱的原因

從古代的避圣賢諱到現(xiàn)代的不避圣賢諱，這種情況到底是好是壞？就其本身講我認為這無所謂好與壞，它也只是適應當時社會的需要，而如果就其對現(xiàn)代的影響來講，這種轉(zhuǎn)變是有利于社會發(fā)展的。中國古代的避圣賢諱也只是作為一種制度而存在，但無論這種制度存在與否，不論避諱與不避諱，人們尊重圣賢的心和態(tài)度都一直未變。

而從避圣賢諱到不再避圣賢諱的原因有三點。第一個原因是西方文化的傳入，西方文化的傳入嚴重的影響了中國傳統(tǒng)文化的地位。西方文化首次系統(tǒng)傳入中國是在明后期，也是首次將儒學與其他文化結(jié)合起來，可以看出當時儒學的地位也受到了外來文化的沖擊，儒學也不再被獨尊。在明之前，人們沒有接觸過中國文化以外的其他文化，所以西方文化的傳入讓人們感覺很新鮮，很好奇。對于西方文化也很推崇，然而西方國家并不需要避圣賢諱，像亞里士多德、柏拉圖，這樣的賢者，人們在提到他們的時候并不會去避他們的諱。就這樣西方的思想文化正在悄無聲息的影響著中國人。不僅如此，有許多學者也走出國門去學習西方文化，這也只是個開始。

第二個原因是清王朝的統(tǒng)治地位被推翻，幾千年的封建君主專制制度終于結(jié)束，人們不再受管制。避圣賢諱本身除了是受儒學影響，它也是統(tǒng)治者的工具和輔助。因此隨著君主專制制度的結(jié)束，很多制度也隨之結(jié)束，包括避諱制度。但是由于人們的思想被禁錮了幾千年之久，一時還沒有完全轉(zhuǎn)變。

直到新文化運動的興起，也就是第三個原因。新文化運動是由我前面提到的專門受過西方教育的人發(fā)起的一次“反傳統(tǒng)、反孔教、反文言”的思想文化革新、文學革命運動，例如胡適、錢玄同、李大釗等。也是從這時起，人們的頭腦里才有了反對傳統(tǒng)，質(zhì)疑儒學權威的思想。新文化運動給人們的思想解放奠定了基礎。直到五四運動，在打倒孔家店的呼聲中，一些姓“邱”的學者才憤憤不平的將掛了近千年的耳朵去掉重新姓“丘”。就這樣從五四運動之后，以孔子為中心的避圣賢諱開始瓦解，且人們的思想得到了根本地解放，避圣賢諱的現(xiàn)象漸漸地淡出人們的視線。

4 結(jié)論

不論是朝廷規(guī)定的避圣賢諱，還是人們自發(fā)的為圣賢避諱，都是由于儒學中“禮”文化的影響，因為“禮”文化讓人們知道了禮貌、尊重。從避孔子、孟子這樣極少數(shù)的圣賢開始到避老子、孟浩然這樣大多數(shù)的圣賢，避圣賢諱在不斷地發(fā)展。而由于封建君主專制被推翻，外來文化對儒學的沖擊，避圣賢諱逐漸消失。直至今日徹底消失，甚至現(xiàn)代的很多人都不知道避圣賢諱的存在。但是卻知道尊重圣賢，只是他們不再像過去的人們那樣選擇避諱，他們可以寫那些圣賢的名字，可以叫那些圣賢的名，甚至可以取圣賢的名字作為自己的名字。而無論避不避圣賢諱，都給中國社會的發(fā)展帶來了極大的影響。

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