溫婧

摘 要：在初中語(yǔ)文詩(shī)詞教學(xué)方面，由于一些教師水平有限，作者筆下的美感和情感的抒發(fā)似乎離學(xué)生的體味還有一定的差距，教師在其中的引導(dǎo)作用并沒(méi)有積極地體現(xiàn)出來(lái)。此外，一些學(xué)生普遍反映詩(shī)歌艱澀難懂，由于年齡和閱歷的原因，其對(duì)詩(shī)歌的理解往往存在一定的隔閡，很大程度上依賴于教師的講解，但教師的主觀帶入過(guò)多也會(huì)干擾到學(xué)生的獨(dú)立思考和感受。作為一個(gè)好的語(yǔ)文教師，該怎樣在詩(shī)歌教學(xué)中體現(xiàn)出長(zhǎng)袖善舞的魅力，該如何引導(dǎo)和帶領(lǐng)學(xué)生在浩淼的詩(shī)歌中找到一片異樣美麗的風(fēng)景？本文嘗試從教學(xué)方式的優(yōu)化來(lái)提升詩(shī)歌教學(xué)的效果。

關(guān)鍵詞：初中語(yǔ)文；古詩(shī)詞；教學(xué)方式

一、當(dāng)前古詩(shī)詞教學(xué)中的兩個(gè)問(wèn)題

（一）詩(shī)歌學(xué)習(xí)方式簡(jiǎn)單，對(duì)詩(shī)歌情感價(jià)值理解粗淺

從近幾年中考試卷來(lái)看，默寫是主要的考察方式，其次是對(duì)古文中重點(diǎn)句子的個(gè)別考察和分析。由于考察的形式比較固定，部分學(xué)生認(rèn)為只要能夠默寫出詩(shī)詞，就能準(zhǔn)確地拿到分?jǐn)?shù)。但從教育者的角度而言，我們常常希望學(xué)生知其然并知其所以然。即便背誦就可以輕而易舉得分，但我們更需要理解古詩(shī)詞本身的意境和情感。古詩(shī)詞本身的難度與特性，使得專家們?cè)谠O(shè)計(jì)題型時(shí)常常要細(xì)致地考慮到初中學(xué)生的學(xué)習(xí)能力和接受能力。古詩(shī)詞里蘊(yùn)藏的人文情懷和純良的價(jià)值觀是真正對(duì)個(gè)體成長(zhǎng)有利的精神食糧，在長(zhǎng)期的教學(xué)實(shí)踐中，我們希望這些優(yōu)秀的精神食糧能一直伴隨著孩子們的成長(zhǎng)，隨著他們知識(shí)的豐富與人生閱歷的增長(zhǎng)，再一次吟誦起那些曾在耳旁縈繞的古詩(shī)詞時(shí)，又有新的理解和感悟。又或者，詩(shī)歌從此進(jìn)入了他們的學(xué)習(xí)視野，而他們的生活會(huì)因此更加五彩斑斕。

（二）講究詩(shī)歌鑒賞技巧的比較多，真正觸動(dòng)情感的比較少

中考像一個(gè)無(wú)形的大手默默地操控著教師的課堂，雖然課堂的色彩變得不再那么明亮，教師在教學(xué)的過(guò)程中即便懷著美好的理想，但是在實(shí)際的教學(xué)工作中，在解讀詩(shī)歌的時(shí)候，教師會(huì)重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌在中考中的考點(diǎn)，如名句的考察、修辭手法的考察等，強(qiáng)調(diào)記憶修辭手法的具體類型，而忽視了對(duì)學(xué)生體驗(yàn)詩(shī)歌意境的有效引導(dǎo)。比如，在學(xué)習(xí)杜牧《泊秦淮》“煙籠寒水月籠沙”一詩(shī)時(shí)，會(huì)強(qiáng)調(diào)運(yùn)用的修辭手法“互文”。互文，也叫互辭，是古詩(shī)文中比較常出現(xiàn)的一種修辭方法，即參互成文，含而見文，以一些比較典型地運(yùn)用到互文修辭的詩(shī)句為例進(jìn)行語(yǔ)法的解說(shuō)。從文本的意境上看，這種學(xué)習(xí)的意義存在爭(zhēng)議，即便能夠滿足中考的某些需求點(diǎn)，但這種解讀破壞了整個(gè)文本所表達(dá)的意境。

二、優(yōu)化古詩(shī)詞教學(xué)的兩個(gè)路徑

（一）重視吟誦、朗讀、背誦的教學(xué)方法

中國(guó)古詩(shī)歌的凝練性、韻味性、節(jié)奏性，需要通過(guò)吟誦這種方式體現(xiàn)出古代語(yǔ)言獨(dú)特的魅力。古人有云“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟”，讀詩(shī)的過(guò)程是調(diào)動(dòng)身體的感官參與的活動(dòng)，是一種有意識(shí)的再創(chuàng)造活動(dòng)?！墩Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“誦讀古代詩(shī)詞，有意識(shí)地在積累、感悟和運(yùn)用中，提高自己的欣賞品味和審美情趣?！笨偟膩?lái)講，由于古詩(shī)在結(jié)構(gòu)、格律、樣式、音韻上都有其特殊的要求，所以需要我們很好地掌握古詩(shī)詞吟誦朗讀的方法和技巧：參閱古文詞典，做到語(yǔ)音準(zhǔn)確規(guī)范，掌握詩(shī)詞格律，讀出韻律樂(lè)感。語(yǔ)文教師應(yīng)該積極督促學(xué)生背誦教材上要求的篇目，除此之外還應(yīng)該利用早讀的時(shí)間將課外的一些篇目適當(dāng)增加到學(xué)生的背誦中去。這也是加強(qiáng)積累的一個(gè)重要的方面。也可以嘗試讓學(xué)生朗誦，仿寫。讓學(xué)生熟讀經(jīng)典作品意味著一種近距離的接觸和體悟。比如，在進(jìn)行古詩(shī)詞朗誦會(huì)的時(shí)候，既可以讓學(xué)生在誦讀之后相互點(diǎn)評(píng)；完成仿寫創(chuàng)作之后，讓學(xué)生之間對(duì)自己的作品進(jìn)行積極的交流，在全班學(xué)生面前對(duì)一些學(xué)生創(chuàng)作出來(lái)的優(yōu)秀小詩(shī)進(jìn)行分析，并將它們的共性和個(gè)性分別指出來(lái)。

（二）合理運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)

古詩(shī)詞所表達(dá)的內(nèi)容發(fā)生在遙遠(yuǎn)的古代，在時(shí)空上會(huì)產(chǎn)生某種程度的隔閡，這主要是因?yàn)閷W(xué)生缺乏實(shí)際的體驗(yàn)，在感知上會(huì)存在偏差。詩(shī)歌中描繪的場(chǎng)景存在于特定的歷史環(huán)境中，對(duì)于這些也許學(xué)生可以從遺留下來(lái)的文字和圖片中獲得一些信息和資料，但畢竟沒(méi)有親身體驗(yàn)過(guò)，這種偏差是客觀存在的。因此，教學(xué)的第一個(gè)層次是首先讓學(xué)生通過(guò)了解靠近那個(gè)年代，走進(jìn)詩(shī)人的心靈，這無(wú)疑使學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的理解和情感增加了難度，而多媒體技術(shù)的優(yōu)勢(shì)在于：教師可根據(jù)文本內(nèi)容創(chuàng)設(shè)一定的真實(shí)場(chǎng)景，讓學(xué)生對(duì)場(chǎng)景有一個(gè)直觀的感知，從而迅速地融入到輕松愉悅的學(xué)習(xí)氛圍之中。也許在意境的營(yíng)造上不會(huì)那么完善，但是音樂(lè)的導(dǎo)入和在朗誦過(guò)程中的合理運(yùn)用可以讓學(xué)生調(diào)動(dòng)感官的參與，理解文本的內(nèi)容和意境。

例如，在學(xué)習(xí)王維的《使至塞上》“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”一句時(shí)，僅僅十個(gè)字勾勒出一幅遼闊磅礴的畫面，令人嘆服。盡管詩(shī)句具有畫面感，但教師在選擇教學(xué)媒體的時(shí)候應(yīng)該理性而慎重。雖然這兩句在原詩(shī)中是名句，但首先需要學(xué)生了解王維在創(chuàng)作詩(shī)歌時(shí)的人生境遇。唐玄宗年間，王維奉皇上旨意出塞安撫視察軍情，而實(shí)際上是因?yàn)樵獾匠⑴艛D，小人非議被迫離開，此時(shí)作者的心境悲涼而滄桑，路過(guò)吐蕃自然地貌，勾起心中無(wú)限傷感。這流傳千古的名句固然體現(xiàn)了作者非凡的才華，同時(shí)也為下文的敘述鋪墊了基礎(chǔ)。所謂“蕭關(guān)逢候騎，都護(hù)在燕然”，此時(shí)正是與吐蕃關(guān)系發(fā)生變化的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上。置身于廣闊無(wú)際的沙漠之中，再看那一輪斜陽(yáng)，此刻孤獨(dú)寂寥的心情已被前線的喜悅振奮之情所代替，對(duì)個(gè)人境遇的不滿和抱怨之情被對(duì)國(guó)家的熱愛之心所代替。此時(shí)此刻，個(gè)人的自尊榮辱都退居到次要位置，更為重要的是國(guó)家的強(qiáng)大和興盛。如果說(shuō)每個(gè)人的心里都有一個(gè)沙漠，而每個(gè)沙漠里都有一輪斜陽(yáng)，那么作為教師，應(yīng)該思考：到底直接利用多媒體呈現(xiàn)一個(gè)直觀的圖像，還是讓學(xué)生在體悟到詩(shī)人的情感變化之后再創(chuàng)作出心中的“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”，相信后者會(huì)讓學(xué)生對(duì)文本的意境有更深的體會(huì)。所以，對(duì)多媒體的選擇，一定要結(jié)合文本本身的特點(diǎn)進(jìn)行適度的設(shè)置，切不可讓媒體光電技術(shù)越俎代庖，扼殺了學(xué)生的想象力和理解力。endprint