英雄政治

卓澤淵中共中央黨校政法部主任、教授

人類(lèi)似乎一直有濃厚的英雄情結(jié)。崇拜英雄，是古今中外文學(xué)作品的重要主題，中國(guó)古典文學(xué)名著如《封神演義》、《西游記》、《水滸傳》等無(wú)不如此。直至今天的好萊塢大片，也無(wú)不以塑造英雄為樂(lè)事。人們對(duì)于英雄的崇拜顯然是英雄情結(jié)的外化。歌頌英雄的文學(xué)作品，在藝術(shù)空間，讓英雄霸氣非凡，并無(wú)大礙，但是以英雄來(lái)統(tǒng)治現(xiàn)實(shí)的世界，也十分危險(xiǎn)，其帶來(lái)的政治必然是英雄政治，而英雄政治的實(shí)質(zhì)就是人治政治。

英雄政治中的英雄，有時(shí)被稱為偉大領(lǐng)袖，有時(shí)被稱為圣哲、賢人或者顯得低微一些的能人。英雄政治，在一定意義上也就是圣人政治、賢人政治、能人政治。這些政治實(shí)質(zhì)上都是英雄政治，都是人治。它們的表現(xiàn)不同而實(shí)質(zhì)相同，都以具有英雄壯舉的人作為歌頌與崇拜的對(duì)象，并將其描述成無(wú)所不能者。

在地球不同區(qū)域的原始人類(lèi)，最初都是從英雄崇拜中走出來(lái)的。他們最初的統(tǒng)治都是英雄之治。循著從自發(fā)到自覺(jué)、從感性到理性的發(fā)展邏輯，當(dāng)初的政治國(guó)家所實(shí)行的，首先是人治而不是法治，更不是民主之治。法治與民主是人類(lèi)理性發(fā)展的政治成果，是人類(lèi)智慧發(fā)展與理性進(jìn)步的產(chǎn)物。

盡管英雄政治有不同的名號(hào)或者表現(xiàn)，但是都是人治，都是人治政治。它們都是與法治相對(duì)立的。因?yàn)?，英雄包括領(lǐng)袖、圣人、賢人和能人，都具有超人的本領(lǐng)。他們可以藐視人間規(guī)則甚至殺人越貨、違法犯罪，甚至還可以違法而不受處罰，于是英雄就可能是違法犯罪的英雄。再者，英雄往往具有超凡的能力，他們不必聽(tīng)取別人的意見(jiàn)，更不必服從民意。對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，尊重民主和實(shí)行民主，簡(jiǎn)直是多余。英雄既不需要法治，更不需要民主，偶爾的聽(tīng)聽(tīng)意見(jiàn)和建議，不過(guò)是善于納諫而已。在走向民主和法治的時(shí)代，英雄就具有了反時(shí)代的傾向，成為時(shí)代的反動(dòng)。

在官僚體制之中，英雄不過(guò)是明君或者賢臣而已。明君與賢臣都不是現(xiàn)代政治家的模樣。但由于明君與賢臣都具有美好的聲譽(yù)，于是他們更能為人們所接受，往往也成為君臣的目標(biāo)。為君作明君，為臣作賢臣，似乎是君臣共同而又分別的理想，但是他們又共同而又分別地反對(duì)法治、反對(duì)民主。在歷史文化深厚的國(guó)家，要人們否定明君和賢臣，總是特別困難的，甚至反對(duì)者還被視為歷史與文化的反動(dòng)。因此，排除英雄情結(jié)、戒除英雄崇拜，實(shí)現(xiàn)法治與民主，總是艱難的任務(wù)。

英雄之治，對(duì)于英雄本人也未必是好事。因?yàn)橛⑿鄣谋瘎∫苍S在于缺乏理性的自覺(jué)。在世界名著《唐吉訶德》中，唐吉訶德與風(fēng)車(chē)大戰(zhàn)。他始終不明白自己的敵人竟然是一架風(fēng)車(chē)。假如不是他的長(zhǎng)槍被折斷，連人帶馬被風(fēng)車(chē)甩出去老遠(yuǎn)，還不知道如何收?qǐng)?。他一直認(rèn)為自己就是一個(gè)不可一世的大英雄，而且戰(zhàn)勝了他（假想）的敵人。當(dāng)然，唐吉訶德最后也沒(méi)有覺(jué)醒，這本身也就是英雄的悲劇。