周錫山

中華創(chuàng)世神話的創(chuàng)新精神與救世情懷

周錫山

中國(guó)創(chuàng)世神話相較西方神話的意義在于，中國(guó)創(chuàng)世神話在表達(dá)對(duì)自然和世界的原始認(rèn)識(shí)及豐富的想象的同時(shí)，表現(xiàn)了創(chuàng)新意識(shí)和救世情懷的偉大民族精神。中華創(chuàng)世神話基本上分為兩大類，一類表達(dá)了創(chuàng)新意識(shí)，另一類表達(dá)了救世情懷。

中國(guó)是世界上的文明古國(guó)之一。早在遠(yuǎn)古洪荒時(shí)代，中華民族的祖先就在中國(guó)這塊廣袤的土地上成長(zhǎng)、勞動(dòng)、生息、繁殖，并開始了文化的創(chuàng)造，此即當(dāng)時(shí)口頭創(chuàng)作的中華創(chuàng)世神話。

創(chuàng)世神話也稱開辟神話，是中華文明的源頭。學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為，創(chuàng)世神話是人類幼年時(shí)期用幻想的形式對(duì)自然、宇宙及其起源所作的幼稚的解釋和描述，反映出原始古代人對(duì)天地宇宙和人類由來(lái)的原始觀念。但是王國(guó)維早就指出：“即百家不雅馴之言，亦不無(wú)表示一面之事實(shí)?！敝赋錾裨捴泻袣v史真實(shí)的成分。這也是王國(guó)維總結(jié)的中國(guó)古代史家對(duì)待神話的原則，根據(jù)這個(gè)原則，《史記》等都將作者認(rèn)為記載比較可靠的部分神話采寫在史書中。

因此中華創(chuàng)世神話內(nèi)容豐富，影響深遠(yuǎn)，并取得了領(lǐng)先于世界的偉大成就。

中國(guó)創(chuàng)世神話領(lǐng)先于世界、超過西方神話的偉大意義在于，中國(guó)的創(chuàng)世神話在表達(dá)古人對(duì)自然和世界的原始認(rèn)識(shí)及豐富的想象的同時(shí)，表現(xiàn)了創(chuàng)新意識(shí)和救世情懷的偉大民族精神。學(xué)術(shù)界至今于此尚未有論述，今特撰此文略抒己見。

我認(rèn)為，中華創(chuàng)世神話基本上分為兩大類，一類表達(dá)了創(chuàng)新意識(shí)，有盤古開天地、伏羲制八卦、女媧造人、燧人氏鉆木取火、神農(nóng)創(chuàng)耕種嘗百草、倉(cāng)頡造字等。另一類表達(dá)了救世情懷，有女媧補(bǔ)天、精衛(wèi)填海、羿射九日、嫦娥奔月、大禹治水等。

中國(guó)其他神話，如共工觸不周山等，這些具有破壞意義的故事是為上述兩種神話服務(wù)的。正因共工的破壞，才需要女媧補(bǔ)天。這些神話不是創(chuàng)世神話的主流，沒有獨(dú)立的重大意義

創(chuàng)新性的中華創(chuàng)世神話

中華創(chuàng)世神話中的創(chuàng)新性題材，在神話中占有最重要的地位。

按照創(chuàng)世的時(shí)間先后，最早的神話是盤古開天辟地，有了天地，逐步有了天下萬(wàn)物。其中最重要的是人，中華民族的祖先，于是又有伏羲和女媧兄妹成婚、女媧造人、女媧補(bǔ)天。人們要生產(chǎn)糧食，才能活命；有了火種，才能取暖、燒煮食品，于是有神農(nóng)耕種、神農(nóng)嘗百草治病和燧人氏鉆木取火。中華民族文化最早的直接創(chuàng)造是伏羲八卦和倉(cāng)頡造字。

盤古，又稱盤古氏，混沌氏。是中國(guó)傳說(shuō)中開天辟地創(chuàng)造人類世界的始祖。盤古開天的故事，最早由三國(guó)時(shí)期吳國(guó)徐整《三五歷紀(jì)》追記：“天地渾沌如雞子，盤古生其中。萬(wàn)八千歲，天地開辟，陽(yáng)清為天，陰濁為地。盤古在其中，一日九變，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長(zhǎng)一丈，如此萬(wàn)八千歲。天數(shù)極高，地?cái)?shù)極深，盤古極長(zhǎng)。后乃有三皇。數(shù)起于一，立于三，成于五，盛于七，處于九，故天去地九萬(wàn)里?！?/p>

徐整已佚的《五運(yùn)歷年紀(jì)》、南朝梁的任昉《述異記》、東晉郭璞《玄中記》都稱盤古身體化為天地萬(wàn)物。明董斯張《廣博物志》中條引《五運(yùn)歷年紀(jì)》云：“盤古之君，龍首蛇身，噓為風(fēng)雨，吹為雷電，開目為晝，閉目為夜。死后骨節(jié)為山林，體為江海，血為淮瀆，毛發(fā)為草木?！?/p>

古人想象宇宙像一個(gè)橢圓形的雞蛋，盤古經(jīng)過一萬(wàn)八千年的努力，完成開天辟地的艱巨任務(wù)。盤古站在天地之間成為頂天立地的支柱，支撐起天地，也即以豐富的想象力創(chuàng)造了天地；他死后的骨節(jié)變成了三山五岳和森林，身體和血液變成滔滔江河，毛發(fā)成為植物，眼睛成了星星等；還能制造風(fēng)雨和雷電。盤古用自己的一生和死后的肢體為人類創(chuàng)造了世界萬(wàn)物。

伏羲像 立軸 絹本

盤古渾身散發(fā)著創(chuàng)新精神，他敢于開天辟地，善于創(chuàng)立山岳江河、造雨發(fā)電、身化萬(wàn)物，使大地郁郁蔥蔥。他的勇敢和犧牲精神與天地同在；他的創(chuàng)新精神與日月同輝。

有了天地萬(wàn)物，便可產(chǎn)生人類，與此同時(shí)，人類誕生伊始，我們的祖先便開始認(rèn)識(shí)宇宙，創(chuàng)造文化。

1942年發(fā)現(xiàn)的出土文物《楚帛書》甲篇記載，在天地尚未形成、世界處于混沌狀態(tài)之時(shí)，先有伏羲、女皇二神，結(jié)為夫婦，生了四子。女媧與伏羲兄妹繁衍人類，原有文獻(xiàn)則有唐李亢撰《獨(dú)異志》卷下（原本10卷已散佚，傳世明抄本與《稗?！繁揪鶠?卷）的記載。

伏羲與女媧同為福佑社稷之正神。據(jù)《楚帛書》記載，他們是目前中國(guó)最早的有文獻(xiàn)記載的創(chuàng)世神。研究家認(rèn)為伏羲與女媧所處時(shí)代約為舊石器時(shí)代中晚期，是中國(guó)古籍中記載的最早的王，是中國(guó)醫(yī)藥鼻祖之一。

中國(guó)古書相傳伏羲人首蛇身，在與女媧兄妹相婚，生兒育女的同時(shí)，他根據(jù)天地萬(wàn)物的變化，發(fā)明創(chuàng)造了占卜八卦，悟出了天地萬(wàn)物的變化規(guī)律惟一陰一陽(yáng)而已。他又結(jié)繩為網(wǎng)，用來(lái)捕鳥打獵，并教會(huì)了人們漁獵的方法，發(fā)明了瑟，創(chuàng)作了曲子。他創(chuàng)造文字結(jié)束了“結(jié)繩記事”的歷史。伏羲稱王一百一十一年以后去世。

伏羲，華夏民族人文始祖、位居“三皇之首”“百王之先”?！叭饰宓邸北蛔馂橹腥A民族的人文初祖，而且也是中國(guó)各族共同尊奉的先祖。《左傳》《管子》《周易》《莊子》《國(guó)語(yǔ)》等先秦典籍都有關(guān)于伏羲的記述，司馬遷《史記·太史公自序》說(shuō)：“余聞之先人曰：‘伏羲至純厚，作《易》八卦?！边@是肯定伏羲歷史地位的最權(quán)威的論斷。

根據(jù)古代史書和有關(guān)注疏，中國(guó)古人對(duì)宇宙形成的思考，始于伏羲創(chuàng)制的《易經(jīng)》。先秦闡釋《易經(jīng)》的《周易·系辭上》伏羲“始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情”，并將宇宙結(jié)構(gòu)概括為：《易》有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。

女媧是伏羲之妹，先秦的多種典籍，如《楚辭·天問》《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》等有女媧造人、補(bǔ)天的零星記載，《禮記》與《帝王世紀(jì)》、應(yīng)劭《世本·作篇》還都說(shuō)“女媧作笙簧”，她發(fā)明了樂器。事跡發(fā)展到東漢，泰山太守應(yīng)劭《風(fēng)俗通》（《風(fēng)俗通義》，漢唐人多引作《風(fēng)俗通》）則完整記載女媧造人的兩則短文：

一則說(shuō)天地開辟之初，大地上還沒有人類，女媧把黃土捏成團(tuán)造了人。

另一則女媧造婚神話說(shuō)：“女媧禱祠神，祈而為女媒。因置昏姻。”女媧在神祠里禱告，祈求上蒼任命她做女媒。于是女媧就安排兩性婚配。

接著伏羲和女媧之后，有創(chuàng)世神話“燧人氏鉆木取火”。傳說(shuō)在一萬(wàn)多年前，燧人氏在燧明國(guó)（今河南商丘一帶）發(fā)明了鉆木取火，開啟了華夏文明的起源。有的還記載燧人氏鉆木取火得到過伏羲的幫助。

此后有炎帝號(hào)神農(nóng)氏（一般認(rèn)為炎帝和神農(nóng)氏是同一個(gè)人，《史記》認(rèn)為是神農(nóng)氏和炎帝是先后兩個(gè)人），創(chuàng)耕種嘗百草。《史記》說(shuō)“神農(nóng)氏以赭鞭（zhě biān）鞭草木（用赤鞭打一些草和樹木），始嘗百草?！庇H口驗(yàn)證各種草的藥效，創(chuàng)立了最早的醫(yī)藥學(xué)。

炎黃時(shí)期的創(chuàng)世神話還有《荀子·解蔽》《呂氏春秋》《策?！ち鶗贰痘茨献印け窘?jīng)訓(xùn)》《史記》《路史》《述異記》《說(shuō)文解字序》《陜西金石志》等記載的倉(cāng)頡造字。

倉(cāng)頡，稱蒼頡，號(hào)史皇氏，軒轅黃帝史官，曾把流傳于先民中的文字加以搜集、整理和使用，在漢字創(chuàng)造的過程中起了重要作用，他根據(jù)野獸的腳印研究出了漢字。

以上創(chuàng)新性的神話展示了中華民族先祖?zhèn)ゴ蟮膭?chuàng)新精神，這種精神得到后世的繼承，因此中華民族對(duì)古代世界提供了人類最重要的四大發(fā)明，中國(guó)的科技和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)先于世界三千年。

救世性的中華創(chuàng)世神話

人類自誕生起，就常常會(huì)遭遇自然災(zāi)害，創(chuàng)世神話非常重視人與自然災(zāi)害的斗爭(zhēng)。其中對(duì)付旱災(zāi)有后羿射日，對(duì)付水災(zāi)有大禹治水；探索自然奧秘，有夸父追日；探索新的家園，有嫦娥奔月；填海和發(fā)展陸地，有精衛(wèi)填海，等等。這些神話的主人公具有偉大的救世情懷，故能不怕萬(wàn)難，戰(zhàn)勝災(zāi)害。

救世神話最早的是女媧補(bǔ)天。

女媧補(bǔ)天最早有《列子·湯問》的記載：“天地亦物也。物有不足，故昔者女媧氏煉五色石以補(bǔ)其闕；斷鰲之足以立四極。其后共工氏與顓頊爭(zhēng)為帝，怒而觸不周之山，折天柱，絕地維，故天傾西北，日月辰星就焉；地不滿東南，故百川水潦歸焉。”

西漢《淮南子·覽冥訓(xùn)》和《天文訓(xùn)》、東漢王充《論衡·談天篇》都有相同記載。

女媧是中華創(chuàng)世神話中的著名人物，中國(guó)最早的女神。她最主要的功績(jī)是造人和補(bǔ)天。這兩件事，代表了中華創(chuàng)世神話顯示的中華民族的兩個(gè)民族精神：創(chuàng)新意識(shí)和救世情懷。造人，是創(chuàng)新；補(bǔ)天，是救世。她一身而二任，最為了不起。難怪《紅樓夢(mèng)》描寫女媧補(bǔ)天多余的石頭，轉(zhuǎn)化為賈寶玉，讓他在天上和人間一起演繹了一個(gè)內(nèi)含豐富復(fù)雜、意義深遠(yuǎn)巨大的精彩故事。

炎黃時(shí)期有精衛(wèi)填海和夸父追（一作逐）日。

上古著名神話“精衛(wèi)填?！?，源于《山海經(jīng)·北山經(jīng)》，后來(lái)的《抱樸子·內(nèi)篇》《博物志》（卷三）、《述異記》（卷上）也有簡(jiǎn)短記載?！渡胶＝?jīng)·北山經(jīng)》的記載最完整：“又北二百里，曰發(fā)鳩之山，其上多柘木。有鳥焉，其狀如烏，文首、白喙、赤足，名曰精衛(wèi)，其鳴自詨（xiào，通假字，通“叫”，呼喚；大叫）?！彼茄椎壑倥慌?，“女娃游于東海，溺而不返，故為精衛(wèi)。常銜西山之木石，以堙于東海?！惫弊ⅰ渡胶＝?jīng)圖贊》“精衛(wèi)”：“炎帝之女，化為精衛(wèi)。沉形東海，靈爽西邁。乃銜木石，以填攸害（所害）?！?/p>

精衛(wèi)填海講的是炎帝的小女兒，名叫女娃。她到東海游玩。淹死在東海里沒有返回，就變成了精衛(wèi)鳥，常常銜著西山的樹枝和石子，用來(lái)填塞東海。

郭璞的注解“以填攸害”，明確說(shuō)明了精衛(wèi)填海的目的，是要填沒使她溺水而亡的大海，“害人”的大海。但這個(gè)目的可以有兩解：一是復(fù)仇神話，女娃生前與大海無(wú)冤無(wú)仇，但是卻不慎溺水身亡，如此與大海結(jié)下仇恨，化身為鳥終身進(jìn)行填海的復(fù)仇事業(yè)。二是茅盾所說(shuō)的“精衛(wèi)與刑天是屬于同型的神話，都是描寫象征百折不回的毅力和意志的，這是屬于道德意識(shí)的鳥獸神話。”（茅盾《中國(guó)神話研究初探》，上海古籍出版社2005）她被悲恨無(wú)情的海濤毀滅了自己，又想到別人也可能會(huì)被奪走年輕的生命，因此不斷地從西山銜來(lái)一條條小樹枝、一顆顆小石頭，丟進(jìn)海里，想要把大海填平，幫助后人避免重復(fù)溺水的悲劇。

對(duì)于“精衛(wèi)填?！鄙裨?，歷來(lái)解析甚多，古代如陶淵明《讀山海經(jīng)十三首》：“精衛(wèi)銜微木，將以填滄海。刑天舞干戚，猛志固常在?！焙皖櫻孜洹毒l(wèi)》：“萬(wàn)事有不平，爾何空自苦；長(zhǎng)將一寸身，銜木到終古？我愿平東海，身沉心不改；大海無(wú)平期，我心無(wú)絕時(shí)。嗚呼！君不見，西山銜木眾鳥多，鵲來(lái)燕去自成窠！”（《顧亭林詩(shī)箋釋》，《亭林詩(shī)集》卷一）都歌頌精衛(wèi)“執(zhí)著”“矢志不渝”的戰(zhàn)勝自然的信念、理想、豪情壯志，和堅(jiān)強(qiáng)的性格。今人如袁珂認(rèn)為精衛(wèi)填?！氨憩F(xiàn)了遭受自然災(zāi)害的原始人類征服自然的渴望”（袁珂《中國(guó)神話史》，上海文藝出版社1988），或認(rèn)為此則神話彰顯的就是一種倫理道德品質(zhì)，不是顧影自憐，不是自怨自艾，而是一種敢于反抗、敢于斗爭(zhēng)、敢于犧牲的精神。（孫蔚青《以“精衛(wèi)填?！睘槔郎\析上古神話中的悲劇意蘊(yùn)》，《美與時(shí)代：下》，2012年第11期）

精衛(wèi)填海避免再有人溺水而填海的動(dòng)機(jī)，還隱含了敢于填海為陸地的創(chuàng)新意識(shí)。這個(gè)創(chuàng)新意識(shí)太超前了，在古代是無(wú)人相信可以實(shí)現(xiàn)的，可是在我們的時(shí)代，在東海填海增陸而建造浦東國(guó)際機(jī)場(chǎng)，近又在南海填島，都已成為現(xiàn)實(shí)，這使我們非常佩服精衛(wèi)這個(gè)小女子的遠(yuǎn)見、膽魄和志向。

夸父追日指的是相傳在黃帝時(shí)期，夸父族首領(lǐng)夸父想要把太陽(yáng)摘下，于是開始逐日，和太陽(yáng)賽跑，在口渴時(shí)喝干了黃河、渭水之后，在奔于大澤路途中渴死，手杖化作桃林，身軀化作夸父山?？涓钢鹑盏墓适?，反映了中國(guó)古代先民好奇心非常強(qiáng)烈，渴望了解自然、試圖戰(zhàn)勝自然的心理和愿望。

到堯舜禹時(shí)重要的救世神話有后羿射日、嫦娥奔月和大禹治水等。

《楚辭章句》卷三《天問》的注文：“堯時(shí)十日并出，草木焦枯，堯命羿射十日，中其九日，日中九烏皆死，墮其羽翼，故留其一日也?！?/p>

《淮南子·后羿射日》：“逮（等到）至堯之時(shí)，十日并出，焦禾稼，殺（曬死）草木，而民無(wú)所食。猰貐（yàyǔ，神話中的的怪獸）、鑿齒（怪獸）、九嬰（怪物）、大風(fēng)、封豨（xī，大野豬）、修蛇，皆為民害。堯乃使羿誅鑿齒于疇華之野（南方的澤地荒野），殺九嬰于兇水（北方的地名）之上，繳（用箭射）大風(fēng)于青丘之澤（名為青邱的大湖），上射十日而下殺猰貐，斷修蛇于洞庭，禽（通“擒”）封豨于桑林（地名）。萬(wàn)民皆喜，置（推舉）堯以為天子?！?/p>

自然界的旱災(zāi)、風(fēng)災(zāi)、野獸，嚴(yán)重威脅著人民的生命，大羿神勇非凡，他下殺猛獸，上射太陽(yáng)，消除旱災(zāi)，救萬(wàn)民于水火。反映了我國(guó)古人想要戰(zhàn)勝自然災(zāi)害、改進(jìn)自然環(huán)境的美好愿望。

后羿之妻嫦娥，也是一個(gè)奇女子。

嫦娥奔月講述嫦娥被逢蒙（páng méng，同“逄蒙”。他是五帝帝堯時(shí)期一個(gè)善于射箭但品行不端的小人）所逼，無(wú)奈之下，吃下西王母賜給丈夫后羿的兩粒不死之仙藥后飛到了月宮的故事。嫦娥原名姮娥，因漢代人避漢文帝劉恒的名諱，改為嫦娥（一作常娥）。

嫦娥的丈夫后羿是遠(yuǎn)古時(shí)期有窮國(guó)國(guó)王，力大無(wú)窮，勇武善射，但性格暴戾，濫施苛政，弄得民不聊生。后羿想長(zhǎng)生不老，他從西王母娘娘那里搞來(lái)了可以成仙得道的靈藥。

一種版本說(shuō)美麗善良的妻子嫦娥得知此事，為使百姓免受后羿長(zhǎng)期的殘暴統(tǒng)治，就偷偷把仙藥吃了，化作仙女飄向月宮，成了月宮中的長(zhǎng)生不老的神女。后羿失去仙藥，不能長(zhǎng)生不老了，也就無(wú)法永遠(yuǎn)危害百姓了。

另一種版本是屈原《天問》所說(shuō)：后羿成為射日英雄后，對(duì)嫦娥有不忠行為，和河伯的妻子發(fā)生曖昧關(guān)系，因而引起嫦娥極大的不滿，一怒之下就離開后羿跑到天上去了。

前一種版本為民除害，第二種版本維護(hù)人間正義、懲罰對(duì)婚姻不忠的負(fù)心男子，是世界上最早的維護(hù)女權(quán)的文學(xué)作品。

至于大禹治水的神話，不僅描寫他十三年三過家門而不入，一心為民救災(zāi)，而且正因他有一心為公的愛民胸懷，他才得以繼承舜而治理天下。這個(gè)神話宣揚(yáng)了只有天下為公并具有救世的杰出才能的優(yōu)秀人才，才有資格作首領(lǐng)的選拔原則。

中西創(chuàng)世神話的比較和中國(guó)創(chuàng)世神話的偉大意義

西方創(chuàng)世神話以古希臘和希伯來(lái)的兩希成就最高，兩希文化成為西方文化的源頭。

古希臘神話傾向于歷史神話化，尤其是產(chǎn)生于神的時(shí)代與英雄時(shí)代交接期的《荷馬史詩(shī)》，其神話色彩掩蓋了史實(shí)，其史實(shí)用神話手法表達(dá)。于是，西方普遍認(rèn)為史詩(shī)所寫的純屬神話，一些史實(shí)也都用奇異的神話手法而存世。

中國(guó)是這個(gè)世界上史學(xué)最發(fā)達(dá)的國(guó)家，中國(guó)的歷代歷史都有詳盡的記載，而其源頭則缺乏史料，有的只是神話。中國(guó)史家將神話看作是歷史，如盤古和女媧的故事，明明都是創(chuàng)世神話，然而中國(guó)古代史家和讀者都將其視作歷史，伏羲和女媧都進(jìn)入三皇之列。前已引及王國(guó)維的權(quán)威性的觀點(diǎn)，對(duì)此作了很好的解釋。

我們觀察西方的神話，與中國(guó)最大的不同是，希臘創(chuàng)世神話中的基本精神是對(duì)于個(gè)人英雄主義的權(quán)力崇拜，希臘神話中的眾神都一心提高自己的實(shí)力，醉心于鞏固自己的地位，因?yàn)樗麄冎挥袚碛凶顝?qiáng)力量才能成為眾神之王。然而，眾神之王無(wú)法過上平靜舒適的生活，因?yàn)榭偸怯腥嗽噲D推翻它，試圖奪取他的權(quán)力，于是斗爭(zhēng)無(wú)盡止。

而中國(guó)神話宣揚(yáng)的是創(chuàng)新和救世的精神，其基點(diǎn)是道德的追求和崇拜。

創(chuàng)新題材包括造人、造字、發(fā)明耕種技術(shù)和獲得火種，都是中華民族富有創(chuàng)新意識(shí)的反映，所以中國(guó)在古代有四大發(fā)明等等，適應(yīng)了人類的最基本的需求。而古希臘津津樂道的普羅米修斯“偷火”，固然英勇，但不思創(chuàng)造，全靠偷搶，不及中國(guó)古人靠自己的智慧和艱巨努力而發(fā)明取火技術(shù)的光明正大。

古代人們面臨種種自然災(zāi)害，西方遇到水災(zāi)，人們躲進(jìn)諾亞方舟，一走了之。中國(guó)則大禹治水，用智慧和艱巨努力治理水災(zāi)，從根本上解決問題。中西方式處理災(zāi)害的境界高低，不言自明。

同樣是造人，女媧與上帝一樣，都用土造人。但是女媧同時(shí)造男人和女人，男人和女人是平等的。上帝只造男人，不造女人，他只造了一個(gè)男人亞當(dāng)?！妒ソ?jīng)》介紹耶和華上帝就用亞當(dāng)那人身上所取的肋骨造成一個(gè)女人，領(lǐng)她到那人跟前。他們兩人結(jié)成夫婦，生了孩子，衍變成人類。女人是男人制造的附庸。因此，西方不僅在古近代輕視女性，現(xiàn)當(dāng)代也是如此，遍及西方的上帝的信徒對(duì)《圣經(jīng)》的這個(gè)“記載”不予質(zhì)疑和反駁?；浇探淌恐敝连F(xiàn)當(dāng)代還輕視女性，1938年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者、美國(guó)女作家賽珍珠揭示和批評(píng)其父的這個(gè)缺點(diǎn)，在目前西方也是一種頗帶普遍性的現(xiàn)象。

學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為：世界各國(guó)的創(chuàng)世神話主要有兩個(gè)方面:1）解釋和描述天地開辟，包括世界和萬(wàn)物的形成；2）說(shuō)明人類的起源，包括民族的由來(lái)等。

近有學(xué)者指出：中華創(chuàng)世神話最重要的是，它包含“自強(qiáng)不息”和“厚德載物”的民族精神。道德是中國(guó)神話中的重要元素，其中真、善、美尤為重要。神被描繪為被人模仿的具有高道德標(biāo)準(zhǔn)的典范。令神之神圣、有別于人類的是美德而不是神力。中華創(chuàng)世神話凝聚了中華民族共有的美好品格、奮斗精神。創(chuàng)世主體依靠扎實(shí)的勞動(dòng)創(chuàng)造世界，樂于艱苦，甘愿犧牲；神話敘事彰顯了民族腳踏實(shí)地、積極進(jìn)取的人生態(tài)度，又展示了超越意識(shí)、豐富的想象力，精辟地歸納了中華創(chuàng)世神話的基本特色，但這一切應(yīng)該概括為更高層次的精神本質(zhì)——?jiǎng)?chuàng)新意識(shí)和救世情懷，這便是中華創(chuàng)世神話所擁有的中華民族精神。

作者 上海藝術(shù)研究所研究員、上海戲劇學(xué)院“上海高校高峰高原學(xué)科建設(shè)計(jì)劃”兼職教授本文受“上海高校高峰高原學(xué)科建設(shè)計(jì)劃”資助

1. 王國(guó)維《古史新證》，周錫山編校《王國(guó)維集》第四冊(cè)第72頁(yè)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2008年版。

2. 賽珍珠說(shuō)：對(duì)其父賽兆祥來(lái)說(shuō)，妻子凱麗只要管好家，為他生孩子，服侍他就夠了。他滿腦子裝滿了女人從屬于男人的保羅教義。賽珍珠家的父權(quán)統(tǒng)治也從沒有間斷過?！案赣H從不裝出像喜歡兒子那樣喜歡女兒。女兒和妻子都是為了照顧他而存在的。”“在我們家里，父親是一家之主。盡管母親不時(shí)地向他發(fā)起進(jìn)攻，但他的家長(zhǎng)地位始終沒有動(dòng)搖過?！眳⒁奫美]賽珍珠《我的中國(guó)世界》，尚營(yíng)林等譯，第98頁(yè)，湖南文藝出版社1991； [美]賽珍珠《戰(zhàn)斗的天使》，陸興華等譯，第248、326、263頁(yè)；裴偉、周小英、張正欣《尋繹賽珍珠的中國(guó)故鄉(xiāng)》第112、114頁(yè)，江蘇人民出版社2015。

3. 《“不是故事，而是活下去的精神”——獨(dú)家專訪中國(guó)神話學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)劉亞虎》，《解放日?qǐng)?bào)》2017年7月21日。